如法受持分第十三－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，
汝當奉持。所以者何？須菩提！
佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？
如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
如來說：世界，非世界，是名世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，
是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

三十二相----如來具容貌相好十二種身體相好十種手足相好十種
以上三十二種淨行修成三十二種相好
此三十二相都是應身相
應相可見法相則不可見三十二相名稱如下：
(一)足安平相 (二)千輻輪相 (三)手指纖長相 (四)手足柔軟相
(五)手足縵網相 (六)足跟滿足相(七)足趺高好相(八)?ㄔㄨㄢˋ如鹿王相
(九)手過膝相(十)馬陰藏相 (十一)身縱廣相(十二)毛孔生青色相
(十三)身毛上爢相(十四)身金色相(十五)常光一丈相(十六)皮膚細滑相
(十七)七處平滿相(十八)兩腋滿相(十九)身如獅子相(二十)身端直相
(二一)肩圓滿相 (二二)四十齒相 (二三)齒白齊密相 (二四)四牙白淨相
(二五)頰車如獅子相(二六)咽中津液相(二七)廣長舌相(二八)梵音深遠相
(二九)眼色如?青相(三十)眼睫如牛王相(三一)眉間白毫(三二)頂成肉髻相

【分解】
法者般若之妙法也凡經律論三種俱是教法　
如法受持就是說的依法而修　
先由多聞而求解由解而行由行而證就是聞解行證
推而廣之有八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱
因病施藥種種皆對治法門　
譬如眾生淫怒癡之病就用戒定慧治伏之 　
四念處五根五力四正勤四神足七菩提分八聖道分
三十七道品無一不是修行人的妙法　
今言受持的意思是專指受持般若妙法。　
因為受持般若諸法皆具足也
前說的法身非相重重破執已於一相無相分中將般若的妙理　
逐細顯出至此群疑頓釋言至理極
所以空生領悟旨義請詰經名

【概論】
本分須菩提因聞得前分持說此經成就希有之法經在佛在

經的尊重如此所以當機請示經名與奉持的道理以便好奉持
如來佛告以此經名叫金剛般若波羅蜜
汝等所以要奉持此經　
是因為此經中有無上的菩提法如誠心奉持就可悟無相無住的道理
可以生金堅剛利明無不照的般若（妙智慧）登諸佛的彼岸　
這個就是最上第一希有之法要在戒弟子們應依法奉行　
如來佛說此雖意在顯法
但又恐怕諸弟子著於這個經名忘卻了般若為自性的般若
因而又破經名的著相
故曰般若波羅蜜即非般若波羅蜜
不過假一個名字叫般若波羅蜜而已
　
經名既不可著相更有何法可說
清淨心中本來無相

波羅蜜經不過使人自明自性本來亦無法也
既無法何有經無經有說　
可知凡有言說皆是醫病之方傳心法要云：
佛說一切法為除一切心若無一切心何用一切法
蓋未悟時須憑言說悟來言說皆非　
有病不服藥是病固難除病去藥存此藥也是病也　
並舉不但小如微塵大如世界就是如來我說的三十二相
是空的一個假名而已
如來佛如此循循引說無非欲令其破相見自性之如來　
所以最又較量福慧明離相之用以顯經功意
謂無論如恒河沙數的寶施如恒河沙的身命施究竟是外相
不如持經見性得福更多也

【附言】
佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜三句
是本經的綱領大藏之精要設擴而充之則佛祖心肝聖凡腦髓
三教五宗無量妙義盡在於茲
三昧經曰：心無心相不取虛空不依佛地不住智慧是般若波羅蜜妙理
傅大士曰：恐人生斷見權且立虛名
般若之法是心法
如人飲水自知冷暖不容擬議若有所說即是毀法謗佛
佛具三身：
（一）清潔法身為佛之真身無色無形之本體身
般若即是真性法身相也
（二）圓滿報身因報無量願行所顯的萬億圓滿之佛身
分自受用報身與他受用報身兩種。
（三）應身即應化之法身又名化生（百千萬億化身）
在天而天在人而人羊中現羊鹿中現鹿形形散影隨類現身
三十二相即應身相也
恒沙寶施其寶雖多猶屬外財施之還易
恒沙命施其捨雖重乃屬內財施之實難究竟財施也
命施也總為有漏之因
見性也明心也實獲無為之福

【解釋】
本分開始金剛經的修法了從第一品到了第十品已經告一段落
佛已經告訴我們一個修道的方法就是應無所住一切不住的這個方法
做到了一切不住就懂了般若波羅密
十三品說修法之前插進來十一十二兩品說明這個重要性
以及要如何尊重正教
本分佛另起爐灶開始又告訴我們另一個方法

佛的經典都是與弟子們當場商量來決定這一本經的經名
這裡須菩提提出來問將來這個記錄要如何定名﹖
將來（也代表將來的人）看了這部佛經怎麼樣依所教來奉行﹖
如何來修行﹖

這一部經典叫做金剛般若波羅密就用這一個名字來奉持

【所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。
是名般若波羅密。】

金剛經經常碰到這樣言語佛說即非是名
翻來覆去般若波羅密不是般若波羅密就是般若波羅密好像很不合理
　實際上金剛經是無上智慧法門佛自己說甚麼理由呢﹖
須菩提你要知道真正的佛法沒有定法

非要這樣不可那樣不可這都是定法不是佛法
說法只是教育法一時的方便非究竟
所以佛在本分充分的告訴我們不可執著一法為佛法那就錯了
那是毀謗佛因為佛無定法
　　這個意思也就是說要弘法能夠一句佛話也不講一個*佛*字也不提
就能將這個道理教導別人就是佛法
佛字呢﹖那只是外衣呀這個外衣是可以脫掉的自然輕鬆
　真正的佛法是超越一切宗教哲學一切形式之上的也就是佛說
真正的智慧成就即非般若波羅密智慧到了極點啊沒有智慧的境界
才是真智慧這也等於老子說的大智若愚
智慧真到了極點就是最平淡的人
世界上最高明的人往往就是最平凡相對的平凡就是偉大
不要小看到世界上認為通俗
這都是金剛般若波羅密最平凡的一句話
自己能懂得了就如聖人在說法

佛講這個大智慧成就般若波羅密就是智慧到彼岸
般若波羅密即非般若波羅密成佛的那個智慧不要向外求啊
它並不離開世間的一切世間法就是佛法
任何學問任何事情能應用都是佛法
千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧
佛啟示大家般若波羅密即非般若波羅密是名般若波羅密
一切世間的學問智慧思想一切世間的事在在處處都可以使悟道
所以禪宗悟道的人有幾句名言：
青青翠竹悉是法身鬱鬱黃花無非般若
般若在那裡﹖到處都是
中國的禪宗專以金剛經為主體有人因而開悟並不是念金剛經開悟
很多人隨時隨地開悟
鬱鬱黃花是形容之辭開的是韭菜花也行也無非般若
在看花中就能悟道了在風景中也能悟道就能成佛
這些就是禪宗的公案
一切世間法都是佛法學佛法不要被佛法困住這樣才可以學佛

佛再問你佛真正說過法嗎﹖
須菩提當場答話就向佛說世尊據我所了解
你沒有說過法啊沒有傳過法啊
　兩個人當面對話
釋迦牟尼佛三十一歲悟道三十二歲出來就開始教化了
他說了四十九年法現在師生兩個對話卻說沒有說過

【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。
須菩提言。甚多。世尊。】
這第二句問話好像與前面不連貫似的實際上是相連的
須菩提說了沒有說法之後
佛又問了你的意思怎麼看法這個三千大千世界這個物質的宇宙
所有的微塵合起來多不多啊﹖
須菩提言甚多世尊

這是講甚麼話﹖
微塵不完全是灰塵我們先叫它灰塵來講如來說一切的微塵非微塵
我說沒有灰塵不是灰塵姑且叫它做灰塵
佛說這裡告訴大家三千大千世界沒有世界姑且叫它做世界
這講的是甚麼啊﹖
般若波羅密即非般若波羅密
三千大千世界又非三千大千世界有如
說了沒有沒有說會讓人不懂

微塵是佛學裡的名辭微塵又叫外色塵
過去佛經所講的外色塵等於現在說電子核子原子之類
除了外色塵還有內色塵內色塵厲害極了
學佛的人假使念佛念到一心不亂或者修觀想的人觀成功了
心物一元可以變成另外一個人站在前面
大家還可以看得到也能說話也能作事這就是一切唯心所造
這是內色塵的力量把它發出來的
這是絕對的真理是可以證到的也就是緣起性空性空緣起
　現在佛說的這個外色塵的微塵再分析下去又分成七分
就是色聲香味觸法空
現在科學昌明了勉強還可以解釋一下
這些佛在兩千多年前就知道了
　　核子原子爆發了完全空空了以後能夠發光
能夠震動聲音能夠死人
所以原子一爆炸那個空的力量一過來人都變形了
原子塵霑到的不死也醫不好了原子核子最後分成空
所以微塵分七分色聲香味觸法空
　佛告訴大家這個世界一個一個灰塵一粒一粒灰塵
一個分子一個分子組合攏來構成了一個物理世界
把地球物理世界打爛了分析了本來就是空的
沒有世界的存在也沒有微塵的存在一切本空
這個物質世界的空同般若波羅密智慧
心念最後的空是會合的是心物一元
　　會合最後是真空那個空的境界是佛的境界就是悟道
這個時候的悟道是修證到的不是理論要功夫證到
這個境界不可說不可說說了半天都不是
所以佛才說沒有說法
須菩提講：是啊你沒有說啊因為實在沒有辦法說說不出來的
說個空已經不是它了說它是有世界上有的東西又終歸空的
所以空有都不能講即空即有非空非有

金剛經文字非常流利很容易懂不是理論上難懂
是修證到最難修證到這個境界才是真正算是學佛
　　這一段說了以後他又轉到另外一個三十二相問題

學佛不能著相也等於其它宗教反對拜偶像一樣
甚麼是偶像﹖
佛經上講的佛不得了
每一個佛成功了有三十二相三十二種與人不同的相貌
八十種隨形好也是別人所沒有的
　　比如我們塑的佛相眉間鑲顆珠子頭上鼓起來有個包包
眉間鼓起來有根白毛這根白毛不是亂長的平常收攏來
白毫宛轉五須彌
出來有多大呢﹖有喜馬拉雅山五倍那麼大
紺目澄清四大海
那兩顆眼睛發藍的眼白發碧青的顏色此四大海水還清
四大海水並不清不過形容它的清
　佛修行三大阿僧只劫沒有講過一句謊話因此他的舌頭吐出來
可以遍布三千大千世界我們衣服都不能曬了他舌頭一吐出來
太陽都被他遮住了
所以佛有三十二種相皮膚都是平滿的無一不好出來一身都是亮光

每個人都有三十二種相好你的相我絕對沒有我的相你也沒有
你長成我那個相你也不是你了
然後看一切眾生各有各的三十二相八十種好
如果真執著三十二相的觀念那只能說宗教信仰則可
真正的佛法被你糟蹋了學佛法不能著相
所以佛自己提出來問須菩提能不能以三十二相八十種好
這樣的觀念來看佛
須菩提回答說不可以不可以以三十二相見如來

【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。】
我確定的告訴你佛說一切人成佛功德圓滿都有三十二相
這不是法身的相法身無相
所以可以叫他三十二相也可以叫他六十四相
懂了金剛經這個道理就能悟到了中國的易經
易經有六十四卦也就是六十四相道理是完全一樣的
所以啊易經八八六十四卦其實一卦都不卦因為卦不住的
卦者變也都是變相

有個禪宗大師夾山大師果然丟棄既得的盛名地位捆一個小包袱就去了
夾山在聲名顯赫時居然能為道而舍棄一切
證明他後來的大徹大悟是有道理的
道吾說：我說的這個人啊！
上無片瓦下無卓錐
上無片瓦下無立錐就是住在船上嘛
他說你到華亭三十裡外
那個河邊去找一個和尚後來夾山就找到這個船子誠
說明名相非名相
大家可以參考指月錄

講到這裡有一點很重要的交代這個世界最高的東西
不是唯物的是絕對唯心
但是這個心是心物一元的心不是與唯物相對的唯心
這個心物一元的心是看不見的不著相不能著相
真正的佛法是破除迷信的是不著相而起正信的
法身無相正是悟道

假使這個世界上有一個人拿恆河沙一樣的生命布施給人家了
這個功德比把充滿宇宙的財富布施還要大
　　人生最舍不得是兩樣東西第一是財第二是命
當有命的時候錢財是最舍不得的
所以有命活著的人肯布施錢財就很了不起了
若是掉到河裡馬上要死的時候只要救我上來
甚麼都可以給啊那個時候命舍不得的
所以命比錢財還要重要
　　錢分講到拿宇宙一樣多的財寶布施得福很多
這一品更嚴重了拿恆河沙那麼多的身命來布施
看這個福報大不大﹖
當然很大但是卻比不上懂得金剛經四句偈
能夠受持修證甚至自度度他自悟悟他
為他人說的這個大福德