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須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
不也，世尊！不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

身相：色身之謂 可以裝潢外來 非修行轉為32相八十種好
32相八十種好也要不執著 心無礙
非身相：法身之謂 不包括32相八十種好
如來：吾真性佛也 一切眾生共同的生命的本來生命的本體

【分解】如者真如也 十法界無一是實法 若有實法 皆是虛妄相也
如理者 就是不可以虛妄之相見如來 應從無相無不相應緣之理見如來也
何謂無相﹖世間一切相 皆係妄境 本無所有 故名無相
何謂無不相﹖十界十如之法 應用無方 自在無礙 故名無不相
實見者 見自性如來 己悟性體空 所以不可以相見如來也
如理實見者 不可執相 亦不可離相 因緣生 因緣滅 隨順自然
蓋執相皆是虛妄 離相又落斷滅 須不執不離 雖有相而不住相
則即見諸相非相 善見如來也

【概論】

本分 破妄相 即前分說降心之法 意在菩薩應如是發菩提心
一般善男信女 也應如是發心
但是如來佛 又恐眾弟子們 說的時候 似已覺悟 對境還是迷惑
所以試問須菩提 可以身相見如來佛否？看看須菩提
究竟是否領略降心離相的道理 及前談不住相布施
須菩提經此一問 他已領略這句話 是如來佛的一個試問
所以就答曰 不能以身相（色身）見如來佛
原來佛身 並非色身 是一個法身 是真如無相的
那能夠以肉眼見如來佛的本體呢？
不但凡夫不能見 就是小乘菩薩 也不能見也
禪錄云 *青青翠竹 總是法身 鬱鬱黃花 無非般若*
這就是說法身遍滿虛空界 一草一木 皆在如來性海之中
假青青翠竹而顯露法身之體 並不是翠竹就是法身
假鬱鬱黃花而表現般若之用 並不是黃花就是般若呀
如來佛 因其所答 知須菩提已領悟了降心離相的道理
已覺印心相投 所以又告須菩提曰
不但佛相如此 即世間一切的所有相 皆是假合變幻 因緣而來
若見諸相 如能識破非我真實之本相 必無執相迷真之失
自能迴光返照 即見色身中 有法身自性的如來 隨處顯現矣
刊定記云：執相迷真 對面千里 虛心體物 天地一家
可知如來 不是可以外求的 自性本俱足
又此分 用諸相二字 因為相之一有 一無 非有 非無等....
可算至百數 即指多數相而言

【解釋】

前分叫我們學佛的人要不住相 不住相布施
先說明不住相的福德 這是智慧成就的功德 智慧是無比的大
無量無邊 本分進一步真正告訴我們 怎麼樣見佛﹖
我們大家學佛都想見到佛 佛陀對須菩提說：須菩提 於意雲何﹖
你的意思怎麼樣﹖可不可以身相來看見佛呢﹖
佛經上說 佛有三十二相八十種好 有八十種跟隨
佛為甚麼得到三十二相八十種好呢﹖這是果報來的
因為佛多生累劫都在止於至善 都在修行 自然有這個福德生相
這是講佛陀活著的相 他的兄弟阿難 比他差一點 有三十種相好
佛是不可以形相來見的 拿形相來見佛 就不對了
佛寺裡為甚麼要弄個偶像拜呢﹖那不是偶像啊
真正的佛同其它宗教外道一樣 都是反對拜偶像的
畫的佛 塑的佛菩薩相都可以拜呢﹖
是要反觀自照 因我禮汝 因為自己的形像存在 起恭敬心拜下來
像是一個代表方便法而已 恭敬謙下這一拜不是拜佛菩薩
是拜了真正自我 自己得救了 效法精神任何宗教最高的道理都是一樣
不是佛陀救了你 是自己肉身覺醒法身自性
當下這一念真誠的恭敬下來 誠敬的一念專心 本身就成功了就得救了
這叫因我禮汝返照自覺
真正那個不生不死的身 不是肉身 肉身是有生死
而永遠不生不滅的而是法身
法身 不能拿形象來見 自性俱全 所以佛接著吩咐本分一重要的偈語
佛告須菩提 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 即見如來

自己修行都是境界
凡是修得出來的 不修就沒有了 說打起坐來有境界 不打坐就沒有了
境界就是相 凡所有相 都是不實在的
　如何才見到真正的佛呢﹖見到法身才是真正與佛相見了
若見諸相都不是相 這不是講空啊
佛陀只說 若見諸相非相
非相是甚麼﹖﹔佛只說若見諸相非相 就見到佛了 見到佛的法身了
　金剛經重點是 佛只告訴大家不是相 並沒有告訴空
道理在甚麼地方呢﹖就是無所住
金剛經本分的主要中心就是四句：凡所有相 皆是虛妄
若見諸相非相 即見如來 金剛經後面提到的四句偈：
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
現在本分首先碰到這四句偈 大家看經義時要特別注意
現在再回到本分佛說不應該以身相見如來
　　佛學裡 成佛可以得到三身 就是法身 報身 化身
道教也有三清排列就是上清 太清 玉清也是三身
成佛有三身 清淨是法身 圓滿是報身 千百億形像是化身
法身----是本體 宇宙萬有的本體
借用現代的觀念來說 就是一切的能源
報身是所謂的現象 法身是體
所謂不可以身相見如來 就是不要把現象當作本體
至於化身 是他的變化的作用 法身 圓滿報身 應化三身
以哲學的觀點來看它 就是體 相 用
宇宙間一切的事物 它本身都有體相用

佛法裡講 修持成功的人 禪宗所謂大徹大悟 就是金剛經上說
阿耨多羅三藐三菩提 無上正等正覺
悟就是悟宇宙萬有生命的本體 就是法身
也是心經上所說不生不滅 不垢不淨 不增不減
金剛經的開經偈所說：云何得長壽 金剛不壞身是指法身而言
一念不生全體現 也是指的法身 法身是無相的
　圓滿報身 就是修持方面 前面提到佛有三十二種特殊的相
有八十種隨於特殊相所生的隨形好 這個就是說 凡是成就的人
得道的人 父母所生的他這個色身就轉了 這就是報身 也是肉身
為甚麼講他是報身呢﹖一切眾生所有的身體就是報身
一生過的非常舒服 樣樣好 享福一生 是他善報所得的報身
反之很痛苦艱難的過一生 是過去生所種的不善之因 招致這個報身
至於修道有成就的人 報身就轉了 道家性命雙修
延年益壽長生不老 就是報身轉了
報身修道完全圓滿時 整個的人脫胎換骨 就具備了一切神通
這是非常難得的事情 所以圓滿報身非常難得
應化身是報身成就了 修到身外有身 這個肉體以外
同時有另一個身存在的 就是應化身的作用了 應化相來救眾生

一般學佛的人 在理論上所走的都是法身的路線
密教號稱要三身成就 因為三身成就的人 學佛才算真正到家
三身成就另外一個名稱 也叫做即身成就
這個裡頭兩個字不同 即 生 成就
這一生成就 成功了 了了生死 這是即生成就
生命的生 要想即身成就啊 在理論上講 幾乎比這個即生成就還要難
需要戒定慧的修行 去轉化父母所生的這個四大色身
要把色身完全轉化了 才修到即身圓滿成就
報身的成就 修成而永遠存在 也就是道家長生不死的觀念
所謂與日月同明 天地同壽 就是報身圓滿
當然 報身圓滿修成了以後 自然有化身 一切神通具足
所以 要修到即身成就 才算真正學佛圓滿
我們了解了這些理論和說法後 就知道金剛經大體上
是著重在見法身 如何見到法身﹖
就是悟道 見道 証道
金剛經是般若的部分 所謂般若是側重於證得實相般若
就是生命萬有無始以來的本體
報身 化身則是屬於境界般若 所以佛提出來不可以身相見如來
金剛經這裡所講的如來 就是與一切眾生共同的生命的本來生命的本體
我們有信仰 有虔誠是可以的 過份著相是不可以的任何一個宗教
都不可以著相

所以金剛經翻譯成 能斷金剛般若波羅密多 
就是說是智慧的成就 不著相 不能以身相見如來就是這個意思
中庸云 道也者 不可須臾離也 可離 非道也
也是心經說不生不滅 不垢不淨 不增不減的道理
並不因為你去修就多一點 也並不因為你不去修就少了一點
如果是修它就多 不修就少 那就是有增有減了 不是道體的真理
道體是不可以身相見的 所以凡所有相 皆是虛妄
道體也不可說 道可道 非常道
古德告訴我們 道在平常日用間 真正的道 真正的真理 絕對是平常的
最高明的東西就是最平凡的 真正的平凡 才是最高明的
做人也是這樣 最高明的人 也最平凡 平凡到極點的人就是最高明的人
老子云：大智若愚  智慧到了極點時是非常平實的
和光同塵 偉大出於平凡不居功
學佛學道 要丟掉那些好奇神奇 不平凡的觀念 能到達人生最平凡之處
了解凡所有相 皆是虛妄 不但佛不可以得 人世間一切相也不著了
隨時不著相 就可以見到如來 見到自己自性的法身
這是本分的結論 非常重要
關於本品如理實見 理 就是法身 形而上道 就是理
報身與化身都是事 理是哲學性的 事是功夫的
修證的 是科學性的 所以 如理實見 是見法身
心頭這個智慧之門永遠打不開 智慧之門打不開是自己打不開
而且永遠是緊閉著的 鎖起來的 金剛經啟開智慧門