應化非真分第三十二－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，
若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，
乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法　如夢幻泡影如露亦如電　應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

阿僧祇----譯華語為無央
如如不動---心如鏡如故曰如如不動經之結穴也
不取於相萬法皆空如如不動即圓融自在也
萬法歸於真性之如如不動即兩儀四象之歸於太極也
夢幻泡影----夢幻夢出無心幻成有意夢覺入幻
幻結疑夢怕從顛倒起也
泡﹝音炮﹞影水漚為泡泡隨水消形照為影影從形滅
皆虛無實也
如露亦如電---露以日晞電以霽散尤為倏忽起滅也
如是觀----夢幻泡影露電六者謂之六觀
六觀皆假則真觀顯露
真觀維何即如如不動先天本覺之真空實相也
比丘---僧也。
比丘尼---師姑也
優婆塞---居士也
優婆夷---道姑也

【概論】
上已暢言人空法空佛又恐怕後世人疑人法既空持經何益？
故篇終又極言此第九次福慧相較因為著相獲福受享有時
況又因享福而作業者
惟出世之福無遺無漏受享無窮
雖是較量勸說然為提醒世人
持經為勝叮嚀反復欲人淨信
實護念付囑的一片慈心也

【分解】
此總結之文云法身非相應化非真也
前文言人法皆空既是人法皆空持經何益？
所以篇終歸結仍重在受持讀誦
蓋眾生處處著相若不從般若法中受持讀誦
終不悟法身非相之理
空生雖悟法身全體又疑法身無言說
既是法身無言說何以如來現有言說也
如來既有言說豈不是有相有說也
反覆不悟者皆因不解化身佛能說如如法也
其實化身非應應身非化亦應亦化非應非化
全是法身大用也
何謂化身非應？
法身是常住法隨眾生心所感應隱佛身或現龍鬼身也
何謂應身非化
應地前機所現佛身非五趣之所攝也
何謂亦應亦化聲聞所見相是修成身屬忽有之身也
何謂非應非化法報二身既不屬應亦不屬化也
今云應化非真者是說法身本無言說相假化身而說也
以如如身說如如法不取於相而無相無不相也
三身一體一體三身
至此方真是般若無上之法
法身如如不動之體

【解釋】
昭明太子把最後一分標題「應化非真」
佛說法四十九年但在金剛經上卻說沒有說一個字
這個法不可說說的都不是
因為說的都會住於法相開口就不對
自己心裡的思想所想的東西或一作事
開口一講出來就變成兩回事了
譬如上街想買隻手表人家問你要甚麼手錶﹖
自己連畫出來都不對與你心裡所想的完全兩樣
為甚麼許多人文章寫不好﹖
儘管思想很美麗一下筆寫文章
就不是原來那個美麗的思想了
結果自己越看越不對文章是文章思想是思想會有落差

其次思想筆桿與說話速度不配合思想來得快
尤其是聰明的人思想來的更快
一秒鐘同時好幾件事情已經了解了但寫出來的文
一秒鐘思想寫出來起碼要五六分鐘
這五六分鐘裡有多少秒又加上多少思想最後都搞亂了
所以佛說的那個真正的佛法他說他沒有說不可說
說的就不是一開口就不是原意了道可道非常道
不能言說只能意會
　那麼不開口怎麼懂呢﹖
所以只好拈花微笑
這一笑比說話好得多了
眼能傳神只要彼此看一眼就懂了比說話快得多啦
心理的思想與言語是兩條路
所以佛說一生說法沒有說一個字
宣傳了四十九年為誰辛苦唱荒村﹖流傳了兩千多年

佛說假使世界上有人用無量無數充滿宇宙那麼多的寶物布施
這個人當然功勞大福德大
佛經的文學是樸實寬鬆而不是精細的型態
有時它文字上沒有作轉折一看就懂了
其實本分「若」字就是轉折
若就是假使假使有一個
「善男子善女人發菩提心者持於此經乃至四句偈等
受持讀誦為人演說其福勝彼」

佛說的有個先決的條件
就是發菩提心
甚麼叫菩提心﹖
菩提就是覺悟是大徹大悟般若波羅密多這個覺悟
是能超脫三界的這個覺悟
悟道就是菩提心的體菩提心的相與用是大悲心大慈大悲
真發了菩提心悟了道的人他已經自然發出大慈悲心了

真正發菩提心的人菩薩低眉金剛怒目大慈悲
武王一怒而安天下這些才是菩提心大悲心
用仙家的道理來說菩提心是內聖外王
體是內聖之學用是外王之學
以佛家的道理來講菩提心的體大徹大悟而成道
阿耨多羅三藐三菩提般若波羅密多形而上道證道
菩提心的用是大慈大悲愛一切眾生度一切眾生
不是躲在冷廟的孤僧或自命清高的隱士
所以說發菩提心的人
重點是在這個地方受持金剛經的
金剛經上說「若有善男子善女人發菩提心者持於此經」
意思是依經奉行依佛所教育的老老實實的去體會去修持
在行為上做人上打坐做功夫上乃至做事上去修持

金剛經最後叫大家受持大家精進之心有沒有利他之心有沒有
是金剛經持你不是你持金剛經要持行懂得轉經不要被經轉

「持於此經乃至四句偈等」
依此修持「受持讀誦為人演說」
演說是解釋發揮這個道理說給人家聞使人了解
「其福勝彼」說比用三千大千世界珍寶布施還要厲害
因為這個是法布施佛學認為法布施比財布施更重要

甚麼是法布施呢﹖
就是精神的布施為人類的智慧生命
文化全部的功德而作的布施可以使人明心見自性
所以佛說這個福德勝過財布施

千萬不要認為要給人家講經念經才有福
如此又生法相了下面所以告訴大家：
【云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。】

不要著相儘管在說佛法始終沒有一點佛味而是很平凡平靜
儘管在講金剛經沒有一點金剛鑽的味道如如不動
甚麼是如如不動呢﹖
不生法相善護念無所住

怎麼樣叫做不取於相如如不動呢﹖
【一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
這是金剛經最後一個四句偈
金剛經有好幾個四句的偈
「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等
共有兩三處地方所以有人提出來金剛經中所說的四句偈
究竟指的是那個四句偈﹖　那四句都不是
這四句偈離經而說是指空有非空非有亦空亦有
假如一定要以偈子來講非要把它確定是那四句不可的話
要注意金剛經所說的：
不生法相無所住
非要認定一個四句偈不可就是自己生了法相
所以說都不是
這才是「不取於相如如不動」才能講四句偈
　有為法與無為相對無為就是涅槃道體形而上道體
實相般若就是無為法證到道的那個是無為如如不動

有為的是形而下萬有有所作為
一切有為法如夢一樣如幻影一樣電影就是幻
泡是水上的泡沫影指燈影人影樹影...等
佛經上譬喻很多夢幻泡影水月鏡花海市蜃樓芭蕉
又如犍達婆城就是海市蜃樓如陽燄太陽裡的幻影...等
所以這譬喻夢幻泡影等都是講空
佛告訴我們世間一切事都像作夢一樣是幻影

幻也不是沒有當幻存在的時候好就是真
這個世界也是這樣這個物理世界地球也是假的
它不過是存在幾十萬億年而已
幾千萬億年與一分一秒比起來是覺得很長
如果拿宇宙時間來比幾千萬億年彈指就過去了
算不算長呢﹖也是幻呀
水上的泡泡是假的真的﹖有些泡泡還存在好幾天呢
這個世界就是大海上面的水泡啊我們這個地球也是水泡
說它是假的嗎﹖它還有原子汽油從地下挖出來呢
那都是真的呀說它是真的嗎﹖
它又不真實永恆的存在它仍是幻的
說影子是真是假﹖電影就是影子
那個明星林黛已經死了再放出來一樣的會唱歌會跳舞
李小龍一樣打得匹哩趴啦的
所以金剛經沒有說世界是空的可是它也沒有告訴是有的
空與有都是法相

研究了佛經說金剛經是說空的就錯得了
它沒有告訴一點是空的金剛經它只告訴
「一切有為法如夢幻泡影」
夢幻泡影是叫不要執著不住並沒有叫大家空不空
如果說空是沒有金剛經說：「於法不說斷滅相」
說一個空就是斷滅相同唯物的斷見思想是一樣的那是錯的
當夢幻來的時候夢幻是真當夢幻過去了夢幻是不存在的
但是夢幻再來的時候它又儼然是真的一樣
只要認識清楚現在都在夢幻中此心不住
要在夢幻中不取於相如如不動重點在這裡
　當在夢中時要不著夢之相當做官的時候不要被官相困住了
當做生意的時候不要被鈔票困住了當要兒女的時候
這個叫爸爸那個叫媽媽不要被兒女騙住了
要不住於相如如不動一切如夢幻泡影

「如露亦如電」早晨的露水也是很短暫的很偶然的湊合在一起
是因緣聚會緣起性空因為性空才能生緣起
所以說如露亦如電說閃電是沒有嗎﹖最好不要碰碰到它會觸電
但是它閃一下就沒有了
　「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀」
這是方法大家你應該這樣去認識清楚
認識清楚以後怎麼樣呢﹖
「不住於相如如不動」這才是真正學佛
有人打坐有些境界發生以為著魔了
沒有甚麼魔不魔都是自己唯心作用自生法相
能不取於相魔也是佛著相了佛也是魔
所以一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
這就是最好的說明佛講到這裡金剛經全部圓滿

　金剛經中對須菩提有三處不同稱法
「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老須菩提」
要留意這三處是三個不同程序
指其所理解的所悟到的程度不同稱呼也就不同
這時長老須菩提及出家的男女兩眾在家的男女兩眾
共稱四眾弟子及一切世間的人天上的神阿修羅等
聞佛所說皆大歡喜相信了接受了
依照這個方法金剛般若波羅密去修行
本經圓滿

佛說了金剛經許多人真悟到了這個道
成道了怎麼樣﹖
做個小乘人嗎﹖還是再來到這個世界菩薩再來
再來又怎麼樣﹖
游戲人間玩玩就走了如此而已
此所謂解脫一切皆是遊戲
成了佛來說法四十九年佛他老人家遊戲了一場
遊戲了四十多年兩眼一閉說再見所作已辦他也走了
金剛經所告訴我們的是如此
這是全部金剛經這一個課程今天就是圓滿的結束了