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「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，
若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，
乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。
云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

阿僧祇----譯華語為無央
如如不動---心如鏡如 故曰如如不動 經之結穴也
不取於相 萬法皆空 如如不動 即圓融自在也
萬法歸於真性之如如不動 即兩儀四象之歸於太極也
夢幻泡影----夢幻 夢出無心 幻成有意 夢覺入幻
幻結疑夢 怕從顛倒起也
泡﹝音炮﹞影 水漚為泡 泡隨水消 形照為影 影從形滅
皆虛無實也
如露亦如電---露以日晞 電以霽散 尤為倏忽起滅也
如是觀----夢 幻 泡 影 露 電 六者 謂之六觀
六觀皆假 則真觀顯露
真觀維何 即如如不動 先天本覺之真空實相也
比丘---僧也。
比丘尼---師姑也
優婆塞---居士也
優婆夷---道姑也

【概論】
上已暢言人空法空 佛又恐怕後世人 疑人法既空 持經何益？
故篇終 又極言此第九次福慧相較 因為著相獲福 受享有時
況又因享福而作業者
惟出世之福 無遺無漏 受享無窮
雖是較量勸說 然為提醒世人
持經為勝 叮嚀反復 欲人淨信
實護念付囑的一片慈心也

【分解】
此總結之文 云法身非相 應化非真也
前文言人法皆空 既是人法皆空 持經何益？
所以篇終歸結 仍重在受持讀誦
蓋眾生處處著相 若不從般若法中 受持讀誦
終不悟法身非相之理
空生雖悟法身全體 又疑法身無言說
既是法身無言說 何以如來現有言說也
如來既有言說 豈不是有相有說也
反覆不悟者 皆因不解化身佛能說如如法也
其實化身非應 應身非化 亦應亦化 非應非化
全是法身大用也
何謂化身非應？
法身是常住法 隨眾生心所感應 隱佛身或現龍鬼身也
何謂應身非化
應地前機所現佛身 非五趣之所攝也
何謂亦應亦化 聲聞所見相 是修成身 屬忽有之身也
何謂非應非化 法報二身 既不屬應 亦不屬化也
今云應化非真者 是說法身本無言說相 假化身而說也
以如如身 說如如法 不取於相 而無相無不相也
三身一體 一體三身
至此方真是般若無上之法
法身如如不動之體

【解釋】
昭明太子把最後一分標題「應化非真」
佛說法四十九年 但在金剛經上卻說沒有說一個字
這個法不可說 說的都不是
因為說的都會住於法相 開口就不對
自己心裡的思想 所想的東西 或一作事
開口一講出來 就變成兩回事了
譬如上街想買隻手表 人家問你要甚麼手錶﹖
自己連畫出來都不對 與你心裡所想的完全兩樣
為甚麼許多人文章寫不好﹖
儘管思想很美麗 一下筆寫文章
就不是原來那個美麗的思想了
結果自己越看越不對 文章是文章 思想是思想 會有落差

其次 思想筆桿與說話速度不配合 思想來得快
尤其是聰明的人 思想來的更快
一秒鐘同時好幾件事情已經了解了 但寫出來的文
一秒鐘思想寫出來 起碼要五六分鐘
這五六分鐘裡有多少秒 又加上多少思想 最後都搞亂了
所以佛說的 那個真正的佛法 他說他沒有說 不可說
說的就不是 一開口就不是原意了 道可道非常道
不能言說 只能意會
　那麼不開口怎麼懂呢﹖
所以只好拈花微笑
這一笑比說話好得多了
眼能傳神只要彼此看一眼就懂了 比說話快得多啦
心理的思想與言語是兩條路
所以佛說 一生說法 沒有說一個字
宣傳了四十九年 為誰辛苦唱荒村﹖流傳了兩千多年

佛說假使世界上有人 用無量無數充滿宇宙那麼多的寶物布施
這個人當然功勞大 福德大
佛經的文學是樸實寬鬆而不是精細的型態
有時它文字上沒有作轉折 一看就懂了
其實本分「若」字就是轉折
若就是假使 假使有一個
「善男子善女人 發菩提心者 持於此經 乃至四句偈等
受持讀誦 為人演說 其福勝彼」

佛說的有個先決的條件
就是發菩提心
甚麼叫菩提心﹖
菩提就是覺悟 是大徹大悟 般若波羅密多這個覺悟
是能超脫三界的這個覺悟
悟道就是菩提心的體 菩提心的相與用是大悲心 大慈大悲
真發了菩提心悟了道的人 他已經自然發出大慈悲心了

真正發菩提心的人 菩薩低眉 金剛怒目 大慈悲
武王一怒而安天下 這些才是菩提心 大悲心
用仙家的道理來說 菩提心是內聖外王
體是內聖之學 用是外王之學
以佛家的道理來講 菩提心的體 大徹大悟而成道
阿耨多羅三藐三菩提 般若波羅密多 形而上道 證道
菩提心的用是大慈大悲 愛一切眾生 度一切眾生
不是躲在冷廟的孤僧 或自命清高的隱士
所以說 發菩提心的人
重點是在這個地方受持金剛經的
金剛經上說「若有善男子善女人 發菩提心者 持於此經」
意思是依經奉行 依佛所教育的 老老實實的去體會 去修持
在行為上 做人上 打坐做功夫上 乃至做事上去修持

金剛經最後叫大家受持 大家精進之心有沒有 利他之心有沒有
是金剛經持你 不是你持金剛經 要持行懂得轉經 不要被經轉

「持於此經 乃至四句偈等」
依此修持 「受持讀誦 為人演說」
演說是解釋發揮這個道理 說給人家聞 使人了解
「其福勝彼」 說比用三千大千世界珍寶布施還要厲害
因為這個是法布施 佛學認為法布施比財布施更重要

甚麼是法布施呢﹖
就是精神的布施 為人類的智慧生命
文化全部的功德而作的布施 可以使人明心見自性
所以佛說這個福德勝過財布施

千萬不要認為要給人家講經念經才有福
如此又生法相了 下面所以告訴大家：
【云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。】

不要著相 儘管在說佛法 始終沒有一點佛味 而是很平凡 平靜
儘管在講金剛經 沒有一點金剛鑽的味道 如如不動
甚麼是如如不動呢﹖
不生法相 善護念 無所住

怎麼樣叫做不取於相 如如不動呢﹖
【一切有為法 如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
這是金剛經最後一個四句偈
金剛經有好幾個四句的偈
「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等
共有兩三處地方 所以有人提出來 金剛經中所說的四句偈
究竟指的是那個四句偈﹖　那四句都不是
這四句偈 離經而說是指空 有 非空非有 亦空亦有
假如一定要以偈子來講 非要把它確定是那四句不可的話
要注意金剛經所說的：
不生法相 無所住
非要認定一個四句偈不可 就是自己生了法相
所以說都不是
這才是「不取於相 如如不動」 才能講四句偈
　有為法與無為相對 無為就是涅槃道體 形而上道體
實相般若就是無為法 證到道的那個是無為 如如不動

有為的是形而下萬有 有所作為
一切有為法如夢一樣 如幻影一樣 電影就是幻
泡是水上的泡沫 影指燈影 人影 樹影...等
佛經上譬喻很多 夢幻泡影 水月鏡花 海市蜃樓 芭蕉
又如犍達婆城 就是海市蜃樓 如陽燄 太陽裡的幻影...等
所以這譬喻夢幻泡影等都是講空
佛告訴我們 世間一切事都像作夢一樣 是幻影

幻也不是沒有 當幻存在的時候 好就是真
這個世界也是這樣 這個物理世界地球也是假的
它不過是存在幾十萬億年而已
幾千萬億年與一分一秒比起來 是覺得很長
如果拿宇宙時間來比 幾千萬億年彈指就過去了
算不算長呢﹖也是幻呀
水上的泡泡是假的真的﹖有些泡泡還存在好幾天呢
這個世界就是大海上面的水泡啊 我們這個地球也是水泡
說它是假的嗎﹖它還有原子 汽油從地下挖出來呢
那都是真的呀 說它是真的嗎﹖
它又不真實永恆的存在 它仍是幻的
說影子是真是假﹖電影就是影子
那個明星林黛已經死了 再放出來一樣的會唱歌會跳舞
李小龍一樣打得匹哩趴啦的
所以金剛經沒有說世界是空的 可是它也沒有告訴是有的
空與有都是法相

研究了佛經 說金剛經是說空的 就錯得了
它沒有告訴一點是空的 金剛經它只告訴
「一切有為法 如夢幻泡影」
夢幻泡影是叫不要執著 不住 並沒有叫大家空不空
如果說空是沒有 金剛經說：「於法不說斷滅相」
說一個空就是斷滅相 同唯物的斷見思想是一樣的 那是錯的
當夢幻來的時候 夢幻是真 當夢幻過去了 夢幻是不存在的
但是夢幻再來的時候 它又儼然是真的一樣
只要認識清楚 現在都在夢幻中 此心不住
要在夢幻中不取於相如如不動 重點在這裡
　當在夢中時要不著夢之相 當 做官的時候 不要被官相困住了
當做生意的時候 不要被鈔票困住了 當 要兒女的時候
這個叫爸爸 那個叫媽媽 不要被兒女騙住了
要不住於相 如如不動 一切如夢幻泡影

「如露亦如電」 早晨的露水也是很短暫的 很偶然的湊合在一起
是因緣聚會 緣起性空 因為性空 才能生緣起
所以說如露亦如電 說閃電是沒有嗎﹖最好不要碰 碰到它會觸電
但是它閃一下就沒有了
　「一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀」
這是方法 大家你應該這樣去認識清楚
認識清楚以後怎麼樣呢﹖
「不住於相 如如不動」 這才是真正學佛
有人打坐 有些境界發生 以為著魔了
沒有甚麼魔不魔 都是自己唯心作用 自生法相
能不取於相 魔也是佛 著相了 佛也是魔
所以 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
這就是最好的說明 佛講到這裡 金剛經全部圓滿

　金剛經中對須菩提有三處不同稱法
「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老須菩提」
要留意 這三處是三個不同程序
指其所理解的 所悟到的程度不同 稱呼也就不同
這時 長老須菩提及出家的男女兩眾 在家的男女兩眾
共稱四眾弟子 及一切世間的人 天上的神 阿修羅等
聞佛所說 皆大歡喜 相信了 接受了
依照這個方法 金剛般若波羅密去修行
本經圓滿

佛說了金剛經 許多人真悟到了這個道
成道了怎麼樣﹖
做個小乘人嗎﹖還是再來到這個世界 菩薩再來
再來又怎麼樣﹖
游戲人間 玩玩就走了 如此而已
此所謂解脫 一切皆是遊戲
成了佛來說法四十九年 佛他老人家遊戲了一場
遊戲了四十多年 兩眼一閉說再見 所作已辦他也走了
金剛經所告訴我們的是如此
這是全部金剛經 這一個課程今天就是圓滿的結束了