金剛經32分圓滿總結語－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

金剛經32分已經結束再做圓滿結論
　現在給大家再作一個總結圓滿
把金剛經的重點再說一次增加大家意識能轉識為智
善現啟請第二分重點在善護念
由凡夫到成道之路聖人與凡夫同一個修持的方法
善護念要善於護念
怎麼護念﹖
應無所住不生法相如如不動不取於相
就是內心平靜的這一念

　護個甚麼念﹖
第三分大乘正宗分已經給我們說出來了
學佛就是證道釋迦牟尼佛及一切佛所證的
最高的境界叫涅槃
涅槃不是死亡涅槃是圓滿
不生也不死不來也不去永遠是清淨
縱然在動亂中也在清淨如如不動
所以得道境界就叫做涅槃
第三分告訴大家沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中
因為自性自度佛也不能度大家
神仙與佛不過是自度的過來人
一切明師只是把整個經過的經驗告訴你
人畢竟要自度一切眾生皆要自度所以涅槃無法

曉得涅槃無法那怎麼修行呢﹖
善護念
不要忘記了真正善護念不住於相就到達涅槃
此外別無他法
　
第五分如理實見是見如來
怎麼見呢﹖
佛告訴大家不要有一個身相
學佛最困難的就是離不開身相這個肉體
所有的功夫都在肉體上轉都是著相
所以說凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來
首先要去身相身相不去就是我相不去
我相不去有我就有你有他就有人人相不能去

人相不能去壽者相不能去眾生相不能去
我們大家學佛就要反省反省不要說四相
連一相都去不了恐怕四相還會變八相八相變十六相
相相皆全然後變成眾盲摸象
所以啊要見如來先去身相身相滅去了即可見如來

因此第六分告訴我們身相去掉 然後再去心相

有心相就有法相觀念不正確不管打坐也好
做其他功夫也好統統在心相上造一個法相
是欺騙自己以為在修道做功夫其實自己只不過
都在心中製造意識法相而已沒有轉法華
所以佛告訴我們汝等比丘知我說法如筏喻者
法尚應舍何況非法一切法皆不是法
我說的法就像過河的船過了河船要去掉
還抓住一個佛法當作是正法就是法不能捨

　接著第九分一相無相分告訴我們真正的佛法
要能夠去掉身相心相不生法相
自己心裡不製造出來一個法相不造妖捏怪
像禪宗祖師罵人的話自己划一個怪相以為是道是佛
或者像丹經道書上說得嬰兒了裡頭畫一個小孩
等一下從頂上出來一天到晚還要十月懷胎多辛苦啊
或者是一顆明珠一顆丹圓陀陀光爍爍
那是醫院裡胃鏡下去了再不然就是得癌症啦
里頭真有顆丹還得了嗎﹖
這些說法只不過是表達一個意思罷了千萬不要著相

得道得個甚麼﹖
無所得最難就是無所得一切無所得不住法相
　到了第十四分離相寂滅分真正的學佛是高度的智慧
第一波羅密至高無上的智慧
甚麼叫第一波羅密﹖
真智慧無智慧就是老子說的大智若愚
真正的智慧也就是中庸：
「上天之載無聲無臭」沒有思想沒有憂慮
既無煩惱亦無悲覺性清淨這是第一波羅密
真正第一等成就的最高智慧
智慧是成佛的方法成佛的工具
金剛經所講的就是第一波羅密成佛的工具

然後到了十七分究竟無我到了究竟無我這一分
佛他告訴我們真正成佛的工具是甚麼
世界上做任何一個東西都要具備工具
我們要想成佛工具是甚麼﹖
智慧第一波羅密即非第一波羅密是名第一波羅密
說自己智慧很高自恃聰明那就是第一等笨人
怎麼樣才是第一等智慧呢﹖
言語道斷心行處滅
到這個境界無思無慮是第一波羅密
以這個方法來求佛學佛成佛就正確了
　佛開始已經告訴我們應無所住到了第十七分
佛再次提起來第二種說法又說無住無相
空無住無相是般若的三法印
也就是空無相無願三個大要點
但是金剛經一字也不提空既然無住無相了自然空
空與不空都是落兩邊的話所以不提
只說無住無相

那麼到了無住再重複吩咐我們
人生修道證道為甚麼不能成佛﹖
因為首先身見去不掉總覺得有我有這個身體
把身體看得很牢去身見去世間之見把物質世界
空間的觀念身體佛土觀念統統去掉
連西方極樂阿彌陀佛國土東方藥師如來國土
以及世間法構成的世間國土觀念統統去掉
換句話說把所有*時空*的觀念身心的觀念
統統放下要這樣來修持才行
　　
第十八分一體同觀三心不可得
第二種方法當中告訴我們要從自己心理上檢查
過去心不可得現在心不可得未來心不可得
不可得的也不可得是名不可得不可得就是不可得
　過去的已經過去未來的還沒有來
我們剛說現在心我們心裡想現在當下過去已沒有了
過去了如夢如幻所以說我們眾生的煩惱
就是因為三心認不清楚三心兩意的
過去心不可得還要回想越老越想起當年事
當年怎麼樣威風怎麼漂亮怎麼了不起
今天說一遍過幾天來了以為自己沒有說過
說的又是這一套
　老年人要有自處之道老年人最大的毛病
思想上困在一個法相只想當年因為他不敢想明天
明天靠不住反觀年輕人決不想當年
只想明天明天又想明天所以老年人跟年輕人坐在一起
一個光想過去一個光想未來怎麼能合得攏呀
所以我們修道者年紀到了光想明天好了
明天沒有地方去就去西方極樂世界喔
永遠有明天不要想過去過去心不可得

年輕人也要注意未來心也不可得啊
將來如何如何將來怎麼樣也是老頭子
那個未來心不可得不要去想它啦
　真正的佛法最現實只有現在現實
現在心不可得心安理得此心清淨的很這就是佛法
三心不可得隨時清楚過去已過去未來且莫算
剛說現在現在已沒有了
大家打坐修道會起貪心大得很
專想那個未來不可得的硬想得到它
想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月頭頂放光
這裡長個眼睛三千大千世界都看得到
都是在那裡幻想這是自找麻煩
年輕人學佛先學做人
能把儒家四書五經做人之理通達了
這些都是做人基礎成功了學佛一定成功

像蓋房子一樣先把基礎打好
人都沒有做好要學佛成了佛成甚麼﹖
要注意啊要先學做人人成了就是成活佛
佛法告訴大家的就是這個道理
　三心不可得方法講清楚了到了第二十二分無法可得分
無法可得又對大家重複說一道
不住一切法相你有法可得住於法相已經不是道了
是無法無得
　　
二十六分法身非相告訴色相空佛說一個偈子
若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來
嚴重的指出來
一般學佛修道的大毛病
不是以色求道就是以音聲求道
佛告訴這種觀念這種方法都是邪道
不能見如來永遠不能成就
　接著就是第二十七分無斷無滅分
佛法沒有說空也沒有說斷滅見的空
所以空觀與斷滅見都不是
發阿耨多羅三藐三菩提於法不說斷滅相

再來最重要的到了就是三十分一合理相分
如來本體體相用成佛之道
法身報身化身的道理一合相的道理
佛固然並不說斷滅相的空但是也不說世間相的有
有是幻有空是真空真空不是沒有因其真空
所以能起幻有世界是偶然暫時存在的世界
一切有是暫時的並不是沒有但不是畢竟
而是「畢竟空勝義有」
並沒有說畢竟有勝義空空是一個境界一個作用

　佛開始就講一個人學佛發願使一切眾生皆入涅槃
度一切眾生實在沒有一個眾生可度的
為甚麼﹖
眾生自性自度
所以一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
如如不動不住法相
佛他為甚麼說眾生沒有一個是所度都是靠自性自度的呢﹖
教書人久了就了解教千千萬萬個學生
那一個學生將來學問，都是他自性自度的
教他不過是啟發他一下使他自己的智慧打開而已
千萬不要以為是老師那裡傳了一個咒子
就像針灸的那一針穴道紮對就不痛了
他不痛不是那個針多麼靈光而是他的氣血走通了
是他自己的氣血
所以那是智慧的傳授佛說沒有度人度盡一切眾生
佛他說沒有一個眾生是他度的
自性自度個個都是佛只要大家自己平實的去做

怎麼樣平實的去做呢﹖
金剛經開始就告訴你怎麼樣叫修行﹖
不要忘記了開頭
第一分穿衣吃飯洗腳睡覺就是規規矩矩做人
老老實實做事諸惡莫作眾善奉行
都說完了
佛他開頭自己擺一個榜樣給你看
他自己穿上衣服化緣吃飯吃完了
洗了泥巴腳敷座而坐也沒有一個學生把他位置鋪好
是他自己來安置弄弄好敷坐把位置拍拍平
然後自己上去坐。
　剛剛弄好吃飽了想休息那個學生須菩提不讓他休息
就來問問題了
他肚子還沒有消化只好開始說法
說到今天總算說完了
這一本金剛經就圓滿了