○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小 羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，
於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，
佛則不說是微塵眾，所以者何？
佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
何以故？若世界實有，則是一合相。
如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

一合相---真性融成 渾然粹然 無二無雜 是為一合相
貪著其事---貪著 依戀也
貪著其事之「事」字
即色中六根也

【分解】
一則不異 異則不一
若云微塵非世界則異 若云微塵即世界則一
若云是一 則何有微塵世界之名
若云是異 則實無微塵世界之分
蓋微塵聚即為世界 世界散即為微塵
說異不可 說一亦不可
說合不可 說非合亦不可
以合一則不能異 合異則不能一
此迷於一異者 皆不明平等法身之理也
所謂一異之相 皆眾生知見 其實一異之相 皆是計名執取之病
蓋此世界微塵 皆非實有也 若微塵是實有 即不能聚而為世界
若世界是實有 即不能散而為微塵
一微塵含五大性 世界亦含五大性
一微塵性即世界性 世界性即微塵性 非一非異
求其一異之相 了不可得
若云一合相非一合相者 皆是邊見也
究竟法身真際 三身即一體 一體即三身
不但一合相不可見 即一合之理亦不可說
名相皆空 言語道斷 平等平等 會歸法身真際矣

【概論】
如來佛 又恐怕須菩提 執見未泯
不了般若真諦 未明法身應身之理
故以三千大千世界碎為微塵 設比喻而破之
蓋應身不離於法身 猶如微塵不離於世界
世界喻法身 微塵喻應身
世界碎為微塵 即法身分為應身 微塵聚為世界 即應身會歸於法身
應身非異 應身亦是法身之體 法身非一 法身能起應身之用
微塵非世界 而微塵實是世界之體
世界非微塵 而世界實由微塵而起
佛云世界碎為微塵者 就是說法身分而為應身也
法身本如虛空 則應身更非實有
世界本如鏡花 則微塵亦同水月
微塵既非實有 即世界亦非實有也
世界若是實有 即是一體 即是一合相 即不能碎為微塵之相也
換而言之 應身既非實有 法身亦非實有也
法身若是實有 即是一相 一相亦是一合相
即不能起為應身之相也
非一非異 非合非不合
所以如來說 一合相 即非一合相 假名一合相而已
總之本分要在以明有相皆妄之旨
點破一合相亦不可住也

【解釋】
本分說到如來自性之相 講到如來法身本體
讓我們先了解一件事情
碎為微塵之後
佛又提出一個物理世界的問題了 他對須菩提講
假使有一個人 不管男人女人 把這個佛世界
這個三千大千世界 整個的宇宙打碎了 變成灰塵
你想想看 這樣的灰塵 數量多不多﹖
須菩提回答說 那多得很
佛說 甚麼理由呢﹖
佛說我告訴你 假使這些灰塵 這些物質世界的分子
乃至電子 核子 這些物質東西是真實永恆存在的話
那我不會告訴你世界上有灰塵
這些灰塵累積起來就變成大地 山河 變成物質世界
佛這個話是轉一個彎說的 實際上就是說
物質世界的物質 如果經過一個科學家來處理
把它分析到最後 變成核子 電子 原子等等 最後是空的
是空的力量形成了這樣大的威力 但最後是空的
真正高等物理科學家 了解這個東西
所謂原子 分析到最後最後 空了
這個空並不是沒有 那個力量大得很 原子炸彈爆炸起來
空的威力發起來有那麼大的力量
所以佛在這裡講 「若是微塵眾實有者」
如果你認為真的有個微塵 我不會講微塵眾
因為根本沒有塵 一切都是由空所形成

【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】
這是三段的講 所謂物理世界那些電子呀 原子呀 那是假名
是哪個作用構成了這麼一個物理的東西
但是微塵最微小 最基本那個東西 還不是它的究竟
它的究竟分析 研究到最後 沒有東西 是空的
這個物質世界的外層 虛空的這個空間
比太陽的面積 地球的面積 以及虛空任何的面積還要大
是空的力量凝結 而變成了物理世界

須菩提說：我懂了 剛才問的問題
佛啊 你的意思是說 這一個三千大千世界 也是個假名
是偶然的暫時存在 實際上沒有一個永恆的實質存在
物質世界也會要變 也會滅掉
　等於我們現在這個樓上 勉強把它湊起來 擺了些椅子
坐了些人 裝了些電燈 冷氣機 湊攏來叫做講堂
所謂講堂者 即非講堂 是名講堂
這是偶然暫時湊合的 這是不究竟 不實在的
因為明天可以把它變成電影院
所謂電影院者 即非電影院 是名電影院
就是這麼一回事 一切物質世界 都是這樣假有的湊合
因用而成 因不用而消 緣起緣滅
　所以大家不要被世界呀 家庭呀 這些苦惱困住了
所謂家庭者 即非家庭 是名家庭
所謂人生者 即非人生 是名人生
同一個道理

甚麼理由呢﹖
我告訴你 假定真有一個世界存在
永恆不變存在的話 就是一合相
是兩樣東西合攏來不變了
到海鮮店去吃飯 那個大蚌 兩殼合攏來 也是一合相
兩個金屬品化合了分不開 也是一合相
我們身上的衣服 三分塑膠 七分棉紗合起來織成的 也是一合相
人的血 骨頭 肉 凝合起來 也是一合相
這個一合相只是物質世界的現象
　事實上 物質世界不停的在變
譬如這座山 看起來好像不動 風一吹 灰塵都吹到山上
它慢慢會長大 只是我們的眼睛看不見而已
當然也不會有人那麼傻 一歲的時候去量一下
六十歲的時候再去量 看這個山長多大了
如果真有這麼一個科學家 真去量一下 那就是傻人
但他曉得這個山 二十年來也大了幾寸或幾尺
山在變動 也在長大 也在毀滅
　所以這個一合相的世界 假使真有的話
幾千萬億年以後 也變成空  由空再變成有
所以他說：
【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】

一合相是假有 沒有不變的東西 不變只是個理念
　但是有沒有一個一合相﹖
說這個世界空的嗎﹖現在天氣熱了 硬是感覺到天氣熱
冷氣一開 硬是涼快 人經常說人生如夢 好像夢就是沒有
這個觀念 思想是錯誤的
夢不是沒有 夢是有 偶然的 暫時的 片面的
心理學研究顯示 最長的夢沒有超過五秒鐘的
人睡著做了一個夢 夢見從小長大 經過了多少事
直到最後自己死了 醒來眼淚流濕了枕頭
夢中經過幾十年光陰 實際上只有三秒鐘 夢中的時間
空間是相對的 愛因斯坦也了解到時空是相對的
我們在地球上過半個月 月亮上只是一夜
這個世界上一年 太陽裡只是一晝夜
還有其它世界 我們過一百年 他們才過了一晝夜
我們人的一晝夜 卻是許多小生物的萬世萬生
死了又生 生了又死 千百億化生不曉得過了多少時間
所以宇宙間任何星球 時空都是相對的
一個世界真是一合相呢﹖
有 但是佛說那是不可說 沒有辦法讓你理解的
因為你們不懂 也沒有辦法懂 而且也說不得
一說之後 一切凡夫就貪著這個事情
實際上是甚麼道理呢﹖
是真空可以修成妙有的道理

本分講到這裡 我們就要研究般若
要研究般若就要研究唯識
不然對於專門講性空道理的性宗就迷糊了
性空的道理一迷糊 學佛落入錯誤的知見
那是一個斷滅見的空 把空當成甚麼都沒有 那是邪見
**空是一個境界** 心性之學 般若 在金剛經中
只用一個心 就代表了一切
唯識宗法相宗把這個心分析來講 變成八個識 叫做八識
　八識中的第六識是意識
意識 我們容易懂 就是我們心理上思想所起的作用
也就是意識狀態 作夢也是意識背面的一部分
心理學叫做下意識 在唯識學上夢是屬於獨影意識的作用
獨影意識還有其他很多的作用
第八部分阿賴耶識包括了現在 過去 未來的時間與空間
也包括了過去的因 種子和未來的種性
這就是三世因果的學理基礎
　同一個父母生下來的兄弟姊妹 每個人個性不一樣
因為父母的遺傳只是一小部分 還有甚麼呢﹖
自己帶來的前生的種性 習氣 習慣
這個重要的部分是第八阿賴耶識最重要的種子帶來的
這個種性作用叫做阿陀那識
關於這一點 佛在解深密經上有一首偈子：
阿陀那識甚深細　　一切種子如暴流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

佛法的很多經典都是講空 尤其是般若經
而在法相 唯識的部分 卻不從空來講 而從現有的現象來說明
教育方法路線也不相同 因此在解深密經說到心的本來
心的第八部分---阿陀那識的作用時 他說 要研究起來
非常難懂 非常深 非常細密 它像那個瀑布 或者像長江裡的流水
看起來千年萬年 水始終在流
實際上大的浪頭流過去了 就不會回來
　剛剛看到前面的這個浪頭 馬上流過了
未來的浪頭又接上來 過去心不可得 現在心不可得
未來心也不可得 物理世界同我們心理世界是差不多的
　看流水一個一個浪頭 乍看像固定存在 實際上沒有固定存在
每一個浪頭是每一個水分子點滴構攏來的
假使把這個浪頭水分切開 它也就沒有水了 連帶的瀑布也
不能形成了 我們沒有辦法看到 所能看到的 永遠是浪頭
也像電燈打開開關 第一個電源一來 磨擦發了光
又馬上消散了 接著第二個又上來 看到的永遠是一個亮光
實際上 過去電不可得 現在電不可得 未來電不可得
不可得也不可得 可是它有電
所謂電者 即是非電 是名為電

我們的心理狀況也是這樣 一個念頭接一個念頭
活了幾十年 一切種子如瀑布一樣在流
實際上當我們一出娘胎的時候 第一個念頭已經死亡了
第二個念頭又死亡了…… 看八點鐘開始 每一分 每一秒
每一個觀念都在過去 過去不可得 未來怎麼講 也是不可得
剛說現在 現在不可得 現在馬上就過去
但是說沒有嗎﹖它那股力量硬是存在
一切種子包括了過去 現在 未來 聰明愚笨 善與惡
善人把善的種子引發了 慢慢再把惡的種子轉變成善的
成為至善之人
這就是修一切善法 得阿耨多羅三藐三菩提
　如果把惡的心念發展下去 善心被感染了
善心也變成不善的心了 所以說 一切種子如暴流
像瀑布一樣在流 瀑布並不是沒有啊 是有的
「滾滾長江東逝水 浪花淘盡英雄」它永遠在流
所以佛說我於凡愚不開演
因為智慧不夠的人 不敢對他講這個東西
　無我 有一個真我 這個真我沒有辦法加一個名辭
如果加一個恆常不變 就曲解了恆常存在的意義
所以凡愚不開演 怕一切眾生的智慧不夠
他用分別心 用世間法的觀念來看這個如暴流的種性
抓住了 以為生命有個真的我 那反而錯了
　生命的無我之相 是破除眾生抓住小我之相的錯誤
小我之相就是每一個浪花 每一個水分子
能夠把小我之相修持到純淨 空相
才可以找到生命的本來 那是無所從來亦無所去
然後它可以起一合相的作用
甚麼一合相呢﹖
真空可以生出一個妙有

首先要把身心兩方面轉化
光修心性也不行 因為我們的色身也是阿賴耶識的一部分
就是「心」的一部分 修一切善法 把它統統轉化了
可以產生一合相
所以佛菩薩的真正成就 是三身成就
清淨法身 圓滿報身 千百億化身 三身是一合相
就是體 相 用三位一體
　但是 如果真執著了這件事 也錯了 因為著相了
四大本來皆空 但是四大並不是壞東西
它也是自性本體功能所變的
四大皆空是講它的存在不永固 如果證到了法身
到了三身成就 也可以使這個假有的四大
偶然的四大 延長其存在
　所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
就像他說阿賴耶識 我於凡愚不開演
恐彼分別執為我的道理一樣
　佛經的翻譯 凡夫就是平凡的人 也就是指我們一般人
一般人的習慣都要抓東西 活著的時候總要抓住東西
道家所講的握固 說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭
活的時候手都是彎彎的 到死的時候才完全放開
　所以說 凡夫之人都是天生的貪著其事
都要抓 抓得很牢 因此佛說不可說

所以說 蝶亂蜂忙 明知道人生是空 個個都看得清楚
可是還是舍不得呀 還有無限情 自己無限的感情
有時候看這個世界上的人真好玩 很多人反對打牌
但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知
不過打牌人人不同 有些人把寫文章當牌
一天勾著頭 脖子都歪了 像打麻將一樣的寫文章
他也在賭啊 寫詩的 作文章的都一樣 都是在賭
這個世界就是一個大賭場
誰賭贏了﹖誰賭輸了呢﹖
只有當東家的老板賺了錢 其他的人都輸光了
贏的也輸 輸的也輸 這個世界就是這麼一回事
所以我們了解了人生 一合相即非一合相
人生在世 誰對誰錯﹖誰贏誰輸﹖
都差不多 最後都是沒有結論的走了

一合相 即真性也
常住不壞 一而不可分為二 合而不可析之離
如來說一合相 以等於真性之虛空
不可以言語形容 即非一合相 強名之為一合相而已
如來視須菩提 已悟其實
故向須菩提曰：
「須菩提」乎 一合相之道 空而不空 妙不可言
但庸常之人 錮蔽不明本性 貪著眼前
認幻緣為實境 種種著相 而不能悟也
假使以佛法來看人生 都是沒有目的的來 沒有結論的回去
無所從來 亦無所去 是名如來