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「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施
是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼
何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出
須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。

大千----普天之下 謂之小世界 一千小世界謂之小千
一千小千世界謂之中千 一千中千世界謂之大千
世界者----世間的方位界限也
七寶者----指金 銀 琉璃 玻璃 瑪瑙 珊瑚 珍珠七種是也
受持---信力曰受 受之不忘於心也 念力曰持 持之不厭其久也
受持 就是承教不逆 結念不怠的意思
四句偈等----四句偈是二十六分中
(若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來)
四句及三十二分中(一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀)四句等
也可解說任何品能拿四句來活用
佛 法：即前云 無為法 即後云無法可說之意 謂一心泯合 非佛非法
為不住相佈施也

【分解】
世間一切有為法 皆是從心生 所謂心生法生 心滅法滅
心是心體 法是心相 心相有生滅 然而心的本體是道體 則無生滅
心的本體是湛然常住不遷的
若以常住真 忽有妄見 則遺失本體 而變為業識 從妄起妄
精明外溢 奔色奔聲 造業受苦矣
眾生之迷 先執法我 後執人我 有此二執
驟然告以無相之因 焉能契無相之果
此甚深般若 未破法我執的菩薩 尚且不明此理
何況是未破人我執的凡夫呢﹖
眾生無始劫來 習氣深厚 處處受業力所轉
舊業未除 新業又造 愈轉愈深 雖有本智
若不假般若之力 斷不能出此煩惱障蔽
如來苦口婆心 說此一部般若 真有不可思議的妙用
種種破障 淺言之以教化眾生 深言之以啟悟菩薩
未來之眾生 如能依教修行 受持此經 可超出妙莊嚴路也
因般若為無上法門 諸佛能成無上正等正覺
皆是般若之力 故云依法出生

【概論】
本分 點明正宗經文 為諸佛菩提法 皆是從這裏出來
復點破佛法 非佛法 是名佛法 以顯示人心中 自有真佛
而點明的方法 又從較量事相有為福德中 漸漸的說出來
就是恐怕人 疑前說無上菩提之法
無為法----既不可以色相取 又不可以口舌說 似此法無可說 佛無可成
大家修行的人 變了甘坐無為坑裏 有什麼好處呢？
所以如來 從人情中 舉出小果來
先以有相的布施 （若人滿三千大千世界七寶以用布施）較量福德
復較量這個有相福德 還遠不如持*四句偈*的無相福德
因為有相布施 皆是有為之善 即有極大福報 有漏報 報盡還須墮落
若是修般若之法 或了明四句偈言而用 或為他人解說般若深義 使人解脫
所得福報 則無有窮盡之時
所以說 以財布施 不如以法布施
當今宗教鼓勵財布施 牽涉到利益 點到為止 財有盡 法施無盡也
這個緣故 就是因為一切諸佛 皆從此般若（妙智慧）而生
再由此 點破佛法即非佛法一句 因為般若是諸佛之母
俗語說 母因子貴 即此意
般若能生出佛法 但是般若並非佛法 所以說破佛法 即非佛法
老子曰：大道無名 強名曰道
可知本無佛法 不過強名之曰佛法而已
又有相福德與無相福德相較量 前後共九次問答 此分中是第一次問答

【解釋】
佛曰﹕須菩提 乎 於意云何？　
佛自動提出來問須菩提的問題 你的意思怎麼樣﹖
假使有一個人 拿自己充滿三千大千世界這麼多的七寶財富
金 銀 車渠 瑪瑙等等 通通布施出來 你說這個人的福德多不多﹖
須菩提說：甚多 世尊 這個福報太大了
佛接著說：何以故 甚麼理由 是福德 即非福德性 是故如來說福德多
他說：要曉得啊 我們講人要有福報 福報的本身無自性 也可以講它無定性
　譬如說 今天忽然冷了 一個人只穿一件汗衫出門 剛好碰到你 怕他受涼
就把毛衣 外套脫了給他穿上 這個人真有福氣 碰到了你
如果今天是大熱天 再給他穿上毛衣外套呢 他非打死你不可
所以 所謂福報 在某時候是福報 換另一個時候是痛苦
這就是福報的本身是無定性的 而且任何的福德 福報 只有一段時期
福氣享受過了那段時期 也是空 因為本身無自性
　所謂無自性 就是說不是固定的 也不是永遠存在的
佛說的這個德 是福德 即非福德性 
換句話說 佛有一句秘密的話沒有透露出來 就是真正的福報是悟道
是大智慧的成就 是超脫了現實世界而得的大成就
這個成就不是世間一切福報能夠辦 得到的
就是因為這種福德 是有相的布施 於我等性中智慧的福德
全無關係 究竟是無福德性　

梁武帝問達摩祖師 他修廟 齋僧那麼多 將來福報怎麼樣﹖
達摩祖師就笑他：此乃人天小果 有漏之因
人天小果 有漏之因 就是有限度的福報 不是無漏之果
無漏是永遠沒有缺點
佛強調智慧的重要 教化的重要 教育的重要

佛又說﹕設若有人對金剛經有些了解或者四句偈了解
於此般若經中 隨便受持 或一卷半卷或一章半章
甚至最少以四句偈（第二十六分 第三十二分各有四句偈）
能為人演說經的意思 解脫了人家的煩惱 則他所得的福德
比前所說的大千寶施所得的福德還要更多
甚麼理由呢﹖佛說我告訴你 一切諸佛 過去 現在 未來
一切成就的人 及要想智慧成就大徹大悟的諸佛 及一切佛
都是從這個經裡出來的
像這一世的釋迦牟尼佛一樣 就是在這個劫數裡頭 這一劫叫做賢劫
這個賢劫共有一千佛出世 釋迦牟尼佛是第四位
將來第五位彌勒佛 以後一直下去 有一千個佛要來
這一個佛劫裡頭 是聖賢最多的劫數 這是一個宇宙觀
這個劫數的時間非常長 接近無量數的時間
　佛說一切成佛的 得大徹大悟的 像釋迦牟尼佛一樣悟道的
這個悟 是阿耨多羅三藐三菩提 是最後的大徹大悟
都是從金剛經這個裡面出來的 從般若 自己自性智慧裡頭透出來的
真正的佛法 都是從自我的智慧裡透露出來的 自性能生萬法
可以拿金剛經作代表 一切佛同佛的智慧 都從金剛經裡來

須菩提 所謂佛法者 即非佛法
福報還不如佛法了不起 最後佛法又被佛否定了
所謂佛法者  即非佛法
　甚麼叫做佛法﹖悟道 悟道沒有一個東西 這裡說的沒有一個東西
不是斷見 沒有就是沒有 換句話說 成了佛的人告訴你 他是現在的佛
你儘管打他 這個是妖怪 不是佛
佛是無法可得 住在無相中 因為 真是大成就的人 絕對的謙和
謙和到非常平實 甚麼都不執有
真正的佛不認為自己是佛 真正的聖人 不認為自己是聖人
所以真正的佛法即非佛法
如果自己有一個佛法的觀念存在 已經著相了
說得好聽是著相了 不好聽是著魔了
　　金剛經的特點 所謂大般若經 智慧高到極點 一點痕跡不留
講過以後馬上放掉 所以一個真正了不起的人 認為度一切眾生
教化一切眾生 都是做人應該做的本份而已 做完就過去了心中不留

禪宗的話 臨濟禪師悟道以後說 原來佛法是這個樣子 *無多子*
無多子這三個字 就是這麼一點點東西 沒有甚麼多的
　佛法的目的是甚麼呢﹖我們被人世間一切的煩惱感情捆縛著
要解脫三界的情慾 煩惱 妄想 脫開了一切的黏縛
回到自己本來的面目 這就是佛法的究竟
所以佛法講了半天 三藏十二部 都是為了這個
要把那些黏著的 捆著的 都徹底解脫了 這就是佛法的精要
第八品的要點 說明佛法的重要 真正的大福德是智慧的成就
依法出生是依到佛法而生出一切賢聖悟道的道理