○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小 羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

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何  謂  布  施

若不明布施真實義 無具有布施正知見 則布施非但無有福報 甚至造業 彥云：

真布施不怕假和尚 這句話要修正思考 你布施出去 他去做壞事
不但自己是幫凶

無形中形成共業 慎思之 要求證以智慧布施 若明悟布施之義理 縱毫錢布施

亦得無量功德與福報 今舉佛經中佛所開示布施之道 供眾明悟 但願大家

分分布施莫虛擲 鍿銖布施皆功德  布施分狹義與廣義兩種 狹義即以慈悲心

施捨他人食衣住行等物質 以救生活不繼之需 廣義布施 除上述外 而行法施

無畏施之體力 智慧 經驗 解決困苦與疑惑之迷失....給予精神糧食

布施原為佛陀勸導眾生行菩薩道六度般若蜜之一 可以造福生慧
累積功德 以達

解脫之一種修行... 大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他 稱為布

惙己惠人 稱為施 小乘布施旨在破除個人慳貪 以免貧窮之報

大乘布施旨在超度眾生脫離生死輪迴之苦 修成佛之道 

 布施之人 梵語稱為檀那 意為施主

所施財物稱為 ( 嚫物 ) 施於眾僧稱為 ( 堂嚫 ) 分與施物之意稱 ( 表嚫 )

信徒施物稱 (信施 ) 獻上財物稱為 (上嚫 ) 施物供於佛前稱為 (下嚫 )

布施乃六般若蜜之第一檀波羅蜜 四攝法之第一布施攝 布施財物
使人遠離慳貪心

招感福報 向人宣說正法 令人解惑得智慧功德 稱為法施 用體力幫助 令人方便

遠離恐怖憂腦 稱為無畏施  財施 法施 無畏施 共稱三種施 菩薩道所必修之道

佛說：諸布施中 法施為最 佛說法施之功德較財施為大 布施若以遠離貪心

與期開悟為目的 稱為清淨施 反有所求 稱為不清淨施 至於法施 勸人轉生

人天福報之教法 稱為世間法施  成佛解脫生死輪迴之教法 稱為出世法施

布  施  行  為  之  種  類

佛於《金光明經》曰：法施與財施不同義五種

一 法施利他利己 財施利他     二 法施令眾生出三界 財施不出三界六道

三 法施利法身 財施增長色身     四 法施增長無量 財施必皆有竭           

五 法施能斷無明 財施止化貪心       

佛又曰：七種布施

1 施客人 2 施行人 3 施病人 4 施侍病者 5 施園林
6 施常食(日常食物) 7 隨時施

佛於《菩薩善戒經 卷一》曰：有兩種布施

一者在家菩薩 行財施與法施  二者出家菩薩 1行筆施 2墨施3 經施 4說法施

出家菩薩具足成就是四施已 能調其心破壞憍慢修集忍辱

出家菩薩具足忍辱 則能受持菩薩禁戒

1 筆施為抄寫經文或著作善書勸世  2 墨施為抄寫經文及著作善書施他人

3 經施為捐印流通經文  4 說法施為眾生講經說法

又復具足三種惠施 乃能受持菩薩禁戒  一者施 二者大施 三者無上施

1施者 於四天下尚不吝惜 況於小物 是名為施  2大施者 能捨妻子 是名大施
不殺生亦名大施

3無上施者 頭目髓腦骨肉皮血 是名為無上施 菩薩具足如是三施乃具於忍
具是忍已則能受持菩薩禁戒

佛於《菩薩善戒經卷四》曰：菩薩布施有九種  菩薩摩訶薩
求阿耨多羅三藐三菩提

具足莊嚴六波羅蜜 所謂 1檀波羅蜜 2ㄕ波羅蜜 3羼提波羅蜜
4毗梨耶波羅蜜 5禪波羅蜜 6般若波羅蜜

菩薩布施有九種  一者性施 二者一切施 三者難施 四者一切自施 五者善人施

六者一切行施 七者為除施 八者自利利他施 九者寂靜施

一者云何性施者  自利利他自他具利 內發善心身口意業 善於財物中
心無貪著 是名為施

菩薩行施持戒精進 信十二部經 信因果 隨諸眾生所求之物 心無吝惜 以如是等

身口意業施心財物 如是五事 即是五陰 是名性施

二者云何一切施者   一切施者有兩種  一者內物 二者外物  
菩薩摩訶薩於無量世

為施眾生受是陰身(施器官) 是名內物  菩薩摩訶薩為食吐鬼
自服食已吐施於彼

是名內物 離是二事是名外物    菩薩有兩種布施  一者菩薩不得自在 二者屬他

1 有求不施不能得阿耨多羅三藐三菩提 是名菩薩不得自在 
2 屬他者菩薩摩訶薩

為菩提故 身屬眾生如世間人 以衣食故為他僕使
菩薩摩訶薩於自身中不得自在

一切眾生於菩薩身頭目髓腦乃至手足 隨意取用而得自在

外施有二事  一者利眾生 二者心無貪吝  復次菩薩內身寂靜
至心思惟常作是念

我設有財物以供養諸佛菩薩 若施法僧是名菩薩智慧布施
菩薩智慧布施 有財無財

常作如是繫心思惟 法施亦爾是名一切施

三者云何菩薩難施能施 菩薩摩訶薩若有少物常以惠施
是名難施 心所愛重貪著之物

無量世中勸求得者及大方便役力得者 以如是等惠施他人 是名難施

四者云何一切自施 菩薩摩訶薩若自行施 若教父母兄弟妻子眷屬奴婢
令行布施 是名一切自施

五者云何善人施 若善男子善女人以善心施 信心施 至心施 自手施 應時施
如法得財施 是名善人施

六者云何菩薩一切行施 不求果報故 名一切行施 常施故 名一切行施 福田施故

名一切行施 不觀福田及非福田施故 是名一切行施 不觀財物是可施是不可施
是名一切行施

七者云何菩薩為除故施 若有眾生饑渴苦惱 為除此事而行布施 寒者施衣 求乘

施乘 求瓔珞者施以瓔珞 塗香末香雜華燈明 房舍臥具病瘦醫療 亦復如是
是名為除故施

八者云何自利利他施 菩薩摩訶薩若以財法施於彼者
能為己身及以眾生作二世樂

( 利人利己的布施 如贊助公義團體 自己受惠 別人也受惠 )

常施眾生無畏之樂 所謂虎狼獅子水火王難怨賊能為救濟 是名無畏施

菩薩摩訶薩法施者 凡有所說初無顛倒 是名法施 善能教誡一切眾生
是名淨法施

菩薩財施利益現在 行法施者則能利益現在他世 復有財施 或為眾生作現世苦

法施不爾 能作現在他世樂事 財施不淨法施清淨 行財施者不名無邊 法施之施

名無邊施 財施易得 法施難遇 是名自利他施

九者云何名寂靜施 寂靜施者有十種 何等為十    一者無礙施 二者無錯謬施

三者非莊嚴施 四者無高心施 五者無著心施 六者無羞施 七者無愁施

八者無顏面施九者無求恩報施 十者不求果報施     

 一者無礙施者  菩薩摩訶薩行施之時 不為一切   

劇務世事之所障礙 雖知求者心無悒遲 然能疾捨稱其所求 是名無礙施

二者無錯謬施者  菩薩摩訶薩終不念言 施無果報無善惡報 亦不念言 殺生行施

得善果報如婆藪所說 以不貪著施因緣故 得世間樂及阿耨多羅三藐三菩提果
是名無錯謬施

三者非莊嚴施者  菩薩摩訶薩終不聚物為好莊嚴而行布施 隨得隨施終不貯積

何以故  菩薩深知財命二法無常難保故 有來求者遇已便施 終不語言 待我莊嚴

然後乃與 何以故 莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩提  菩薩若待莊嚴

施者 則令眾生大受苦惱 是名非莊嚴施

四無高心施者  菩薩摩訶薩見來求者生謙下心 不自贊言 我是施主 不求恩報

不為勝他 行施名稱而行布施 是名無高心施

五者無著心施者  菩薩摩訶薩不著名稱  菩薩善觀是名稱者如空如風藕根中絲

若求名施者我則不得阿耨多羅三藐三菩提 是故 菩薩求阿耨多羅三藐三菩提
不求名稱 是名不著心施

六者無羞施者 行施之時三時歡喜 是名無羞施               

七者無愁施者  菩薩摩訶薩以所物施已無悔 是故無愁 是名無愁施  

八者無顏面施者  菩薩善觀一切眾生 其心平等無不喜見 是名無顏面施

九者不求恩報施者 以憐憫故 修集慈故 施安樂故 不報故 是名不求恩報施

十者不求果報施者 菩薩摩訶薩行施之時 不求轉輪聖王身三十三天魔天梵天

財物自在 何以故 菩薩深觀有為如是十事能令菩薩具足成就檀波羅蜜
得阿耨多羅三藐三菩提

佛於《華嚴經》卷十二曰：有十種布施

1 修習施法 2 最後難施 3 內施 4 外施 5內外施 6一切施 7過去施 8未來施

9 現在施 10 究竟施

一者何等為菩薩修習施法 此菩薩從本以來習平等施 珍饌美味不自貪著

惠施一切 其餘諸物亦復如是 所施之餘然後自食 作是念者 為我身中八萬戶

蟲故 我身安樂彼亦安樂  我身肌苦彼亦肌苦 是故菩薩有所服食皆為諸蟲

欲令安樂不貪其味 菩薩復作是念 我長夜為身貪求飲食 當勤精進速離此身
是為菩薩修習施法

二者何等為菩薩最後難施法 此菩薩若得種種上味飲食香華衣服資生之具

 若自己受用則快樂長壽 若盡以施人則窮苦夭命 時有乞人一切求索 菩薩自念

吾從本際 以來喪身無數 未曾損己利一眾生令穫大利希有之慶 當捐棄身命

悉捨一切饒益眾生 究竟大施 是為菩薩最後難行施法

三者何等為菩薩內施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特澡浴清淨

服上妙衣 嚴飾之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所

而自陳曰大王當知 我今衰老身嬰重疾 煢獨苦厄無人贍救 生路既窮必之死地

若得王身隨所應用 或須手足或須血肉 或須頭目 或須髓腦 若大王慈

 仁矜哀窮老 捨離貪身以救我者 必蒙天施得全性命 菩薩即作是念

令我此身 亦當如彼 會應歸死

無一饒益 宜時捨身以濟其命 念已歡喜施彼眾生 是為菩薩內施法

四者何等為菩薩外施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特澡浴清淨

服上妙衣 嚴飾之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所

作如是言 大王當知我今衰老身又嬰疾 餘命無幾終此貧苦而王具足一切快樂

善哉大王 願捨天位哀施於我 我當統領天下受王福樂  菩薩即作是念

富貴無常必歸貧賤 若在貧賤無所饒益 不能滿逐眾生之願 是故我今宜時捨位

稱悅其意 念已歡喜即捨與之 是為菩薩外施法

五者何等為菩薩內外施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特澡浴清淨

服上妙衣 嚴飾之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所

作如是言 大王當知 今我老邁身又嬰疾 不以衰賤竊希美號 善哉大王 願以王身

七寶天下轉輪王位 以授於我 令我具足受王慶樂  菩薩即作是念 我身財寶俱非

堅固 無常危跪磨滅之法 我今盛壯富有天下乞者現前 三事具足
是故於此不堅固

法當求堅固 作是念已倍大歡喜 即捨內外而施與之 是為 菩薩內外施法

六者何等為 菩薩一切施法  此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特澡浴香湯

服上妙衣 嚴飾之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所

作如是言大王當知 大王名稱普聞十方 我乃在彼國服承王問
自遠而來欲有所請

善哉大王 願隨所欲充滿我意 爾時乞者 或求國城妻子眷屬肢節血肉頭目髓腦

爾時菩薩作是思惟 一切恩愛會當別離 無所饒益不能果逐眾生諸願 我今應當

離貪貧行 一切速捨饒益眾生 作是念已倍大歡喜 悉捨一切惠施眾生
是為 菩薩一切施法

七者何等為菩薩修習過去施法 此菩薩聞過去諸佛菩薩所行具足功德 聞已不著

了達非有 不起妄想不貪不味 觀察諸法心無所猗 諸法如夢 無有堅固 於諸善根

不起有想 心無所著 但為化眾生故 示現其身廣說道教 欲令眾生成就佛法 又復

觀察過去諸法 十方推求都不可得 菩薩如是觀已 復作是念 過去豬法皆悉捨離
是為菩薩修習過去施法

八者何為菩薩修習未來施法 此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功勞 聞已

而不取相心無所有 不求往生彼方佛剎 無諸求想不生行願 攝心不散不味不厭

不以善根迴向於彼 不為生彼專修善根 亦不廢捨 但因彼境界教化眾生

 欲令眾生具足佛法 觀察真實 此真實法 非有處所非無處所 非內非外非遠非近

 復作是念 若法非有不可不捨 是為菩薩修習未來施法

九者何等為菩薩修習現在施法 此菩薩聞四天王三十三天

夜摩天 兜率陀天 化樂天 他化自在天 梵天 梵身天 梵輔天 梵眷屬天

大梵天光天 少光天 無量光天 光音天 淨天 少淨天無量淨天遍淨天 密身天

少密身天 無量密身天 密果天 不煩天 不熱天 善現天 善見天 色究竟天

聞聲聞緣覺具足功德 聞已心不惑亂正念不忘 不懈不沒亦不憂戚
其心寂滅而無

所取菩薩唯作是念 一切諸行皆悉如夢 一切所行皆非真實
眾生不知故流轉惡道

菩薩於彼廣為說法 遠離諸惡成就佛法 修菩薩摩道心無惑亂
是為菩薩修習現在施法

十者何等為菩薩究竟施法 此菩薩摩訶薩 有無量眾生形類不同
往詣其所作如是言

我有所須幸垂周給 我意既足 菩薩摩訶薩內自觀察
從初入胎不淨微形 胞斷諸根

生老病死 又具觀此身 無有真實無所有相 無慚愧物賢聖所棄
惡露臭處猶如死屍

骨節相持血肉泥塗 九竅之門常流不淨 菩薩見身無量過患 乃至不起一念

貪惜是身 復作是念 此身危脆我當云何 既見此身無量過患 而生貪著 應當棄捨

施彼眾生充滿其願 我當於此不堅法中 求堅固法
令一切眾生隨其所願悉得滿足

開悟示導 皆令逮得清淨法身 住不所住離身心相

佛於《布施經》( 經集部三) 佛告大比丘眾說 布施法有三十七種

1 以信重心而行布施 當得離眾嫉妒人所崇敬 2 依時施 得三業清淨安穩

3 常行施 得身心適悅無散亂失 4 親手施 得手指纖長身相端正

5 為他施 復得他人行大捨施 6 依教施 心離取相得無為福

7 以妙色具施 得身色端嚴眾所愛樂 8 以上妙香具施 恆得旃體之香受用供養

9 以上味施 得上味充益肢體 10 如法尊重施 得安穩快樂眾人喜見

11 以廣大心施 得無量廣大之福 12 以美食施 得離肌饉倉庫盈溢

13 以漿飲施 得所往之處無諸肌渴 14 以衣服施 得上妙衣莊嚴身相

15 以住處施 得田宅寬廣樓閣莊嚴 16 以臥具施 得生貴族 資具光潔

17 以象馬車輦施 得四神足無擁妙用 18 以湯藥施 得安穩快樂無諸疾病

19 以經法施 得宿舍等...通 20 以花果施 得七覺支花

21 以花鬘施 得脫貪嗔癡垢

22 以香施 得離煩惱臭穢 23 以傘蓋施 得法自在 24 以鈴鐸施 得言音美妙

25 以然燈施 得天眼清淨 26 以音樂施 得梵音深妙

27 以繒綵疋帛施 得解脫衣服 28 以香水灑如來塔廟 得三十二相八十種好

29 以香水浴如來身 得三十二相八十種好

30以香油塗飾佛像 得三十二相八十種好

31 以香水施浴眾僧 得富貴家生少病安樂

32 以慈心施 得顏貌和悅無諸嗔恨 33以悲心施 得離殺害

34 以喜心施 得無所畏遠離憂惱 35 以捨心施 得離罣礙證寂滅樂

36 以種種施 得種種福 37 以無住無相心施 得無上正等正覺

佛告諸怭芻 如是三十七種 智者所行微妙施行 汝今受持 爾時舍衛國王白佛言

世尊我等云何而行布施 佛言 復次行施 隨自心願穫其報應 或以妙色名香珍味

軟觸 親手布施 得眾人尊重眷屬圓滿富貴安樂之報 或以飲食布施 而得大力

或以酥油之燈布施 而得天眼 或以湯藥布施 而得長壽

或以住處布施 而得樓閣田園 或以說法布施 而得甘露