*菩提心*－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

菩提本性自清淨欲求來耗神虛弱掃清欲求神自爽本來面目自返回

單就菩提來說是通于聲聞菩提緣覺菩提但通常所說發菩提心行菩薩道
都是指大乘菩提來說發菩提心的即是發大願立大志先把求取無上大乘菩提的志願確定
方是真正的發菩提心故此菩提心和二乘菩提心不同這是發菩提心的人要首先注意的

其次此菩提心和通常所謂發心亦有不同通常說發心是指人向善的方面去做善的事業
如修橋補路布施結緣由於此心行善事便可得到種種的福德但這是世間有漏善的福德
是在三界中有退墮的若由此進一步說發心就是二乘超出三界的無漏善的功德較前為勝了
不過這兩種發心限於因地狹小果報亦不圓滿平常所說行善事做福德的發心
不消說是在三界中仍舊向輪迥循環的流轉即二乘雖出三界仍未脫變易生死苦
二乘雖然在有漏善中發心成立出世無漏善的菩提心但因為他的發心唯自利而不利人所以落於二乘菩提了

如何是大乘的菩提心呢？即在普通發心和二乘發心的兩重基礎上更進一步
菩提就是覺覺醒來內修身養性外廣結善緣
發起大悲哀愍救濟一切眾生的利他心才是大乘菩提心初發心不退成佛有餘
若無普偏廣大的利他心即無普偏廣大的菩提心可說即佛果上福德和智慧的妙用亦沒有了
因佛果的功德莊嚴全視因地所發的心是不是普遍廣大來轉移的
所以發菩提心的人又不能不在此點上慎重注意

從發無上的志願───菩提心到證得圓滿的福智不是在短時期內所能達到須要發恆常久遠的心
無畏地普遍地深入眾生的煩惱生死海中修習對治煩惱生死的法門煩惱即菩提才有克證無上菩提的一日
因修行得人天善果容易即得二乘菩提亦容易唯大乘菩提最極難能不是一世可成須世世繼續去修

在此中間已發的菩提心如何能繼繚續保持不退失呢？
又怎樣能更在來世使令增長呢？這就成了一個很大的問題解決這個問題就要已發菩提心
又在福智有相當成就的行人自己憑志願堅固的力量就可使菩提心相持不失
無論轉生天上人間皆得聞法聽經以大乘佛法自度度人使菩提心輾轉增上倍復廣大

雖然若非大根大機生死流轉勢必因無把握而生起恐怖由此因緣
佛又施設淨土法門淨土法門就是為防退失菩提心來說的要行人臨命終時發願往生
依托諸佛果德本願力得到往生淨土和諸佛菩薩俱會一處既無外界眾苦的逼迫和擾亂
內心自然安和由此專精續修菩提心和菩薩行便自然增廣了憑佛力往生
使菩提心相續不失的淨土法門種數甚多在中國是以彌陀的極樂淨土為最盛行

除此以外真能使菩提心保持不退的就是彌勒兜率淨土的法門
兜率淨土的法門具如彌勒上生經所說修此法門第一要修十善六度等行
第二要愛敬無上菩提心第三要發願為彌勒弟子
這三個條件是修兜率凈土的基礎由此基礎上修習達到兜率淨土有三等九品的區別：
第一等是修六度行的人通於四眾佛子但不必修得十分高勝祇要已發心修習六度便可往生
若六度齊修便上品上生修三、四度則上品中生修一、二度則上品下生

第二等是四眾佛子及天龍八部等發願求生兜率或修持戒行或聞名歡喜或禮拜供養
具修四種即得中品上生修二、三種或一、二種即得中品中生或中品下生
若善力不足現世不能上生來生亦得生人天善處

第三等是犯戒造惡業的人由聞彌勒佛名至心懺悔並發願往生
本應墮苦但由願力臨命終時亦得彌勒佛力接引往生的

前面已略明兜率淨土的行人和行人依因中所修的行而得往生但是所得的果究竟如何？
現在再說一些根據彌勒上生經所說修行雖有三等九品的差別
但若一生內院不論何等何品的人皆得見佛聞法證得不退轉菩提心和菩薩行
祇有增長永無退失而且於將來賢劫中常隨千佛下生說法教化
這是兜率淨土比較其他淨土殊勝的地方如往生極樂淨土唯上品生可見佛聞大乘法
中品只證二乘果若是下品生的須更修若干劫才得見佛聞法
但是兜率淨土若得往生皆可見佛聞法同時一見相好一聞佛法就可使菩提心永無退失
證得不退轉菩薩位故所獲的果最為殊勝！

至於修上生內院行的人就是我們現在生長在釋迦佛法中的一班人
因為彌勒佛是候補釋迦佛位的釋迦佛曾把自已未完的偉業和未度盡的眾生
都付囑給彌勒佛為彌勒佛之所護念和攝受所以我們在釋迦佛法中的人
不論修習何行或布施或持戒或參禪乃至修習其他淨土真言法門等
皆在彌勒加庇保護中即修求生其他淨土法門或因願力不足或因行力未充不得往生
皆可由彌勒佛的力量，幫助輔導往生的，是故十方如來雖皆可為我們的皈依處
而彌勒如來實為普遍的總皈依處
如談彌陀淨土的大阿彌陀經談藥師淨土的藥師經等裏面都有彌勒如來在內
這亦正是表顯彌勒如來是總持一切的
因此我們在釋迦佛法中的人若發願皈依彌勒如來
無論修習何種法門自然比較容易得成就了

大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品第三
爾時薄伽梵作師子吼顯明祕密總持門已時慈氏菩薩摩訶薩即從座起
偏袒右肩右膝著地一心合掌而白佛言
善哉善哉大聖世尊能以大悲讚說如是祕密甘露勝陀羅尼守護法師
唯願世尊衰愍眾生宣說阿耨多羅三藐三菩提法令諸有情未發心者
云何發心？
已發心者云何修行？
復何因緣於大乘心得不退轉？
爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言

若有善男子善女人欲為有情修大乘行欲度有情置大涅槃應當先發五種勝心云何為五
一者於諸有情普發平等大慈悲心
二者於一切種智心不退轉
三者於諸有情起親友想於險難中誓當救護
四者常於有情起負債想
五者恒懷慚媿何時償畢
能發如是五種心者速能證得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅三藐三菩提佛智名華譯為無上正等正覺即是真正平等覺知一切真理的無上智慧
三藐三菩提　華譯為正等覺或正等正覺見阿耨多羅三藐三菩提條
無上菩提　即阿耨多羅三藐三菩提佛能證得
無上正等覺　無上正等正覺的簡稱
無上正遍知　阿耨多羅三藐三菩提的古譯
無上正遍道　阿耨多羅三藐三菩提的古譯
無上正等正覺　阿耨多羅三藐三菩提的新譯
意思是宇宙間至高無上真正平等普遍的覺悟亦即究竟圓滿的佛果
無上正等菩提　即無上正等正覺菩提即是覺

阿耨多羅=無上究竟無上了義   無上清淨
(三藐)=三德=正等(一切平等)=三法無差   即心佛眾生三無差別
三身三德　三身是法身報身應身
三德是法身德般若德解脫德以上二者互相配對則法身是法身之德報身是般若之德應身是解脫之德
(三菩提)正覺真正的智慧正確的覺悟正遍知正遍覺等正覺=真性菩提實智菩提方便菩提
=三覺自覺覺他覺行圓滿=三智圓滿
三身　法身報身應身
          法身又名自性身或法性身即常住不滅人人本具的真性不過我們眾生迷而不顯
佛是覺而證得了報身是由佛的智慧功德所成的有自受用報身和他受用報身的分別
自受用報身是佛自己受用內證法樂之身他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身
應身又名應化身或變化身即應眾生之機緣而變現出來的佛身
三身如來　法身如來報身如來應身如來諸法如如不變的真理名法身如來
              這不變的真理和行者的智慧融匯在一處成妙功德名報身如來
              證得此真理隨機應化勝用無窮名應身如來
              法身如來是體報身如來是相應身如來是用一而成三三即是一