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心有人心 道心

人心有善有惡  人心妄求 妄心來

清靜經曰 人有妄心所以不能得真道

眾生所以不得真道者  為有妄心 

既有妄心  即驚其神  既驚其神 即著萬物

既著萬物  即生貪求   既生貪求  則是煩惱 

煩惱妄想  憂苦身心  便遭濁辱 

流浪生死  常沉苦海   永失真道 

真常之道  悟者自得  得悟道者常清靜矣

佛經所說心是指 道心 佛心 良心 名稱不同

其心 無垢清淨 不生不滅

不青不黃 不赤不白 不長不短 不去不來 本來俱備

不假外求 愈求愈離道心

心安住在身體何處? 其心何處不在  

如同六祖惠能聽到 應無所住而生其心時

佛心道心自顯 本性光明 五祖去見惠能 看他用心舂米

語曰求道之人 為法忘軀

祖師交代三鼓入室 傳衣缽給他 說金剛經

到應無所住而生其心 

惠能言下大悟 一切萬法 不離自性

遂啟祖言 何期自性本自清淨 何其自性本不生滅

何其自性本自具足

何其自性本不動搖何其自性能生萬法

祖知悟本性 謂惠能曰 不識本心 學法無益

若識自本心 見自本性

即名丈夫 天人師 佛 三更受法 人盡不知

便傳頓教及衣缽

心經開頭 觀自在菩薩 就在自己佛心 綿綿而生

行深般若波羅蜜時

自然照見五蘊皆空..度一切苦厄 三世諸佛

以證三藐三菩提

所謂 見性 即開發本有自性 徹見自己本來心性

自覺到本來具有的佛性

換句話說 就是離一切對待 一切矛盾

超然獨脫 無執著 無絆累

觸著普遍法界的無我的大我作用 無礙地適應社會

至此名為 無位真人或曰閑道人 

 達摩大師來中國 舉揚  直指人心 見性成佛 的宗旨

也就是傳此見性之法 使參禪之人實現獨脫

自在的境界而已

達摩祖師在血脈論中有一句  : 遠五蘊山  渡生死河

意指 : 修行要放下一切包袱 

穿透擋住心智成長的色受想行識五蘊大山 

 唯有透過心性的修持

才能斷除一切煩惱包袱  讓心中平靜產生智慧才能渡生死河

性即是心 心即是佛 佛即是法 一念離真 皆為妄想

 不可以心更求於心不可以佛更求於佛 不可以法更求於法

故學道人 直下無心 默契而已 擬心即差

以心傳心 此為正見

 所謂 本心 者 就是不青不黃 不赤不白

不長不短 不去不來

非垢非淨 不生不滅 湛然常寂的心體是

悟此本心 見此自性

其人功德 無有邊際 內外圓明到處皆通

《景德傳燈錄》卷三載明初祖達摩大師付二祖衣法之後說：

吾滅後二百年衣止不傳法周沙界 明道者多 行道者少

說理者多通理者少 潛符密證 千萬有餘 

汝當闡揚勿輕未悟 一念回機便同本得

教誡他不要隨順眾流 負擔起弘傳正法眼藏的重任

要令諸眾生開示悟入心地要門

黃檗《傳心法要》說：

 即心是佛 上至諸佛 下至蠢動含靈 皆有佛性 同一心體

所以達摩從西天來 唯傳一法

直指一切眾生本來是佛 不假修行

但如今識取自心 見自本性 更莫別求

修行者只要做到應緣而無住 心即能無所不在

隨順因緣 不執善惡對錯

真假迷悟 有相無相 心境才能如水常通流 

 三界混起 同歸一心 前佛後佛 以心傳心 不立文字

問曰：若不立文字以何為心？

答曰：汝問吾即是汝心 吾答汝即是吾心

吾若無心因何解答汝？

汝若無心因何解問吾？  問吾即是汝心

從無始曠大劫以來

乃至施為運動一切時中 一切處所

皆是汝本心 皆是汝本佛 即心是佛 亦復如是

除此心外終無別佛可得 離此心外覓菩提涅槃無有是處

 自性本有真實非因果

法即是心義 自心是涅槃  若言心外有佛及菩提可得

 無有是處

佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？

虛空但有名 亦無相貌 取不得 捨不得 是捉空不得

除此心外 見佛終不得也

佛是自心作得 因何離此心外覓佛？

前佛後佛只言其心心即是佛 佛即是心

心外無佛 佛外無心

若言心外有佛 佛在何處？心外既無佛 何起佛見？

遞相誑惑 不能了本心 被它無情物攝 心罣礙無自由

 若也不信 自誑無益

佛無過患 眾生顛倒 不覺不知自心是佛

若知自心是佛 不應心外覓佛

佛不度佛 將心覓佛不識佛 但是外覓佛者

盡是不識自心是佛

六祖惠能 偈語 菩提本無樹 明鏡亦非台

本來無一物 何處惹塵埃

孔子聖人 三十而立 四十而不惑 五十知天命

六十而耳順 七十隨心所欲

孔子六十降伏六根 七十心光明

心如清靜天地悉皆歸 自然塵不染塵 如同蓮花出污泥

 華開見佛

小羊祝福大家佛心道心 良心本有

顯就能明心見性 人人自性佛