*菩薩*啟發－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

圓覺經所說菩薩與大家來啟發

「與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰：
文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩清淨慧菩薩
威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩
賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。」

與大菩薩摩訶薩十萬人俱
與是同偕同大菩薩摩訶薩一共是十萬人大家聚集在一起
這是指參加法會的同體法眾因為大家都已經證得法身理體所以稱為同體

大菩薩是指圓頓根機的菩薩菩薩是菩提薩埵的簡稱菩提是覺薩埵是有情
自己已經覺悟的有情稱為菩提薩埵能使一切法界的有情覺悟也稱為菩薩薩埵
以大智慧上求佛覺以大悲心下化有情也稱為菩提薩埵
它可以分自利利他自他兩利三方面來解釋菩薩薩埵的意思

菩薩有權教跟實教的分別
權教菩薩雖然也修六度但只是修事相上的六度
因為並沒有見空性所以對行善還有執著譬如說布施的時候有布施的相
持戒的時候有持戒的相…… 因此不能稱為大菩薩實教的菩薩已經見性了
修的是六波羅蜜能夠離一切相修一切善所以在布施的時候內不著能施的我相
外不著受施的人相中不著所施的物相這樣三輪體空才能夠稱為大菩薩

大菩薩還有其他的一些涵義在裡面譬如說
第一個有大根這個根是指善根也就是已經於無量千萬億佛所種諸善根
他不是這一世才種的是無量劫以來就已經在佛前種了無數的善根
第二個具大智就是具有大智慧他明白一切因緣所生法自性是空的
所以不會著在有邊雖然自性是空的卻又能夠起一切行所以不會落在空邊
這樣空有不二空有雙融就不會落在空有兩邊因此這裡的大智慧
就是指以真智了空以俗智照有以中智不落空有兩邊的智慧
第三個信大法這個大法不是指一般我們所認知的法而是相信一切眾生本來成佛
既然每一位眾生本來都具足圓覺，當然本來是成佛的
只是後來迷惑顛倒罷了有這樣的信心就是信大法
第四個解大義了解圓覺一心具足體相用三大之義
第五個發大心是發廣大平等的慈悲心能看待一切眾生
就像看待自己一樣地普遍為他們與樂拔苦
第六修大行是修四攝六波羅蜜行自他兩利
第七求大果是一切的修行念念都趣向無上菩提的果覺我們有沒有求大果
就看自己每天迴向的內容是什麼？就知道有沒有求大果了
如果念念都迴向能夠成就無上正等正覺的話就是求大果
第八證大道最後一定能夠證得無上菩提具備這八大的就稱為大菩薩

摩訶薩摩訶是大的意思上面已經稱大菩薩現在為什麼又加一個摩訶薩呢？
這是特別指十地上大菩薩中的大菩薩因為文殊等十二位上首菩薩
都已經是等覺法身大士都是位居十地以上的菩薩所以稱為摩訶薩

十萬人是指和他同行的眷屬一共有十萬人
俱只要是同心同德的人和合地聚集在一起就稱為俱
其名曰：文殊師利菩薩普賢菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩
威德自在菩薩辯音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首

文殊師利菩薩十二位上首菩薩中的第一位是文殊師利菩薩為什麼稱為文殊師利呢？
意思是妙吉祥因為在他出生的時候有滿室的祥光還出現種種的瑞相
所以大家就稱他妙吉祥又因為他有深妙的智德所以稱為妙德在圓覺經裡面
他是發起眾本經是圓頓大教如果沒有深妙的智德又怎麼能成為發起眾呢？
所以他為一切菩薩之首又稱為妙首文殊師利是七佛之師是古佛再來示現菩薩
幫助釋迦牟尼佛弘揚佛法教化眾生古佛的名字叫什麼呢？叫龍種尊王佛
現在在那裡呢？現在正在北方名號摩尼寶積佛將來呢？未來成佛號普現

普賢菩薩第二位是普賢菩薩什麼是普賢呢？行彌法界德無不遍
曰普住居等覺隨心益物曰賢這是什麼意思呢？普是普遍是說行遍整個法界
德沒有不周遍的這個稱為普住居在等覺位可以隨心念來利益群生這個就稱為賢
所以如果我們的功德力能夠遍及整個法界心念隨時都在利益眾生也可以稱為普賢

文殊表大智普賢表大行為什麼文殊師利首為發起眾呢？就是要先有悟的智慧
有了這個智慧之後才能夠起種種的妙行所以接下來才是普賢菩薩
一個代表智慧一個代表妙行在你覺悟之後才能起種種的正行就是依悟起修的意思
這個悟是悟到什麼呢？就是圓覺每一個人都有圓覺真心這個真心是沒有生滅的
我們要以這個因地心作為修行的根本它也是成佛的正因以這個因地心來修行
才能夠真正證到圓覺如果我們以生滅心來修行的話那就是煮沙成飯
永遠不可能有什麼結果的所以有了智慧的攝持起一切的妙行
才能夠契入這個圓覺的境界

普眼菩薩依照本經普眼章的法門修行能夠見一切清淨周遍法界
一切眾生本來成佛這就是真普眼的境界能夠普見一切法清淨
這個是大智普眼能夠普見一切眾生成佛這個是大悲普眼

金剛藏菩薩這個名字是從比喻來的金剛又堅硬又銳利因為堅硬
所以沒有任何的東西可以破壞它因為銳利它又可以破壞一切
就用這個來比喻這位菩薩的智慧也是如此煩惱不能侵害他外魔不能擾動他這就是堅
又能夠破除一切的障礙斷除一切人的疑惑所以是利在本經中他問了三個問題
眾生本來成佛為什麼又有無明？如果無明眾生本有為什麼如來又說眾生本來成佛？
如果眾生本來成佛後來又起無明那麼一切如來什麼時候又再生起一切煩惱呢？
這三個疑問是幫我們眾生消除疑惑而問的如果疑惑斷除
就能生起無量功德之藏所以稱為金剛藏

彌勒菩薩彌勒翻譯成慈氏是姓他為什麼姓慈呢？有兩種說法
第一種說法是說他過去遇到大慈如來修慈心三昧為了感念上師的恩德所以就姓慈
第二個說法是說他母親在懷孕的時候就很有慈心所以生下他之後就以慈為姓
他本來的名字叫阿逸多阿逸多是無能勝的意思就是沒有能夠勝過他的
那些方面沒有辦法勝過他呢？

第一個是慈無能勝他的慈心是我們沒有辦法勝過他的
為什麼呢？因為他在深究生死的根源之後發覺眾生之所以輪迴是以貪愛為根本
因此發願以慈心救度眾生所以他的慈心是沒有人能夠勝過他的因為有願力的攝持
第二個是德無能勝我們知道彌勒菩薩是一生補處的等覺菩薩只要斷除最後一品的
生相無明就能夠成無上正等正覺所以他的德也是沒有人能夠勝過他的

清淨慧菩薩清淨慧就是清淨的智慧他以清淨的智慧來觀照一切法發覺一切法
就好像虛空一樣的無所有我們在修證的法門當中雖然有階位因果等相譬如說
先修十信位再修三賢位就是十住十行十迴向然後再修十地就是十聖位
最後再成就佛果所以好像有信位賢位聖位佛位等次第的差別
可是在清淨的智慧當中是沒有這些差別的就好像在夢中我們生病吃藥
等到醒過來之後才發覺病藥都不可得就用這個來比喻我們一切的修行
也好像在夢境裡面生病吃藥所有階位因果等等的差別其實都只是接引眾生
所用的方便而已都不是真實存在的所以我們在修一切法門的時候不要執著
也不用想說成佛要三大阿僧衹劫我要等到什麼時候？那你就是沒有清淨的智慧
如果我們能夠觀照一切法如虛空一切的修行一切的法門就好像虛空一樣的無所有
這樣以不執著一切的心來成就一切法又不著一切法才有清淨的智慧

威德自在菩薩就是有大威勢能夠折伏魔軍有大慈德能夠攝受
救度眾生像這樣折攝自在就稱為威德自在

辯音菩薩為什麼稱為辯音菩薩？因為他具足四無礙辯能以音聲而作佛事
請佛宣說二十五輪來饒益眾生所以叫做辯音菩薩

什麼是四無礙辯呢？
第一個是法無礙辯就是對一切諸法的名相能夠知道也能夠解說
第二個是義無礙辯對一切法它所含的義理也都能夠知道能夠解說
第三個是辭無礙辯是說這一切法的名相或義理不論你用辭多少
       都可以說得清楚明白沒有絲毫的障礙譬如你可以用一個義理來演繹出
       很多的詞句也可以用很少的辭句來顯現多重的義理這就是辭無礙辯
第四個是樂說法無礙就是隨眾生心所好樂為他說法那個好樂大法的
       就為他說大法，那個好樂小法的，你就為他說小法，不論什麼樣的根機
都能夠利益他使他悟入像這樣用智慧來緣境或應機都沒有任何的滯礙
就稱為四無礙辯這個緣境是指法無礙辯和義無礙辯它是緣一切法
對一切法的名相還有一切法所含的義理所以是緣外境一切法來說
第三個辭無礙辯是用在什麼時候？就是用在為眾生解說的時候不管是用辭多
還是用辭少都能夠讓眾生聽得明白第四個樂說法無礙是對不同根機的人
宣說他心所好樂的法使他能悟入能夠得到法益
所以第三和第四是以應機來說的因此不管是緣境還是應機
都沒有任何的滯礙我們就稱為四無礙辯

淨諸業障菩薩一切眾生有三種障礙：
第一種是惑障第二種是業障第三種是報障就是起惑造業然後受報
因為迷惑顛倒才會以為有我有法而起了種種的分別執著妄想因此造了
種種的業有了業就要受報所以如果不想受報的話就不要造業
怎麼樣不造業？除非不迷惑顛倒一切的迷惑顛倒都是以為有我有法來的
一切法本來無我但是我們不明白才會起了我執法執起了我執
就有了我人眾生壽者這迷識四相起了法執像小乘聲聞緣覺等聖者
就有了證、悟、了、覺這迷智四相都不能夠清淨一切的業障
所以除非你破除四相不管是迷識四相還是迷智四相也就是斷除我執跟法執
才能夠真正清淨一切的業障這就是淨諸業障菩薩的表法

普覺菩薩普覺什麼呢？生死涅槃都好像昨晚的一場夢而已沒有生死可離
也沒有涅槃可證都是昨晚的一場夢都不是實有的前面所說的種種過患已經遠離
四相也除了但是還剩下作止任滅四病所以不能夠叫做普覺
要一直等到這四病都斷除了才是真正的普覺

圓覺菩薩前面雖然說了這麼多譬如：文殊普賢章是接引上上根的人
普眼金剛藏彌勒清淨慧章是接引上根的人威德自在辯音淨諸業障
普覺章是接引中根的人但是下根的人還是很難契入
所以在圓覺章裡面佛又開示方便分上中下三期道場就是上根的八十天
中根的一百天下根的一百二十天在這個期間之內專心用功看可不可以剋期取證
像這樣使上中下三根的人都能夠普歸圓覺所以稱為圓覺
前面已經很圓滿地說明了信（第一章）解（次五章）行（次四章）到這邊就是證
證什麼？證圓覺所以這一章稱為圓覺一開始就指出圓覺這個陀羅尼門
這是從本起末現在一切再回歸到圓覺這是攝末歸本從開始就提出
圓覺這個陀羅尼門到最後又回歸到圓覺這個法門同時證入圓覺的境界
所以稱為圓覺章

賢善首菩薩為什麼稱為賢善首呢？就是既賢且善而為上首所以稱為賢善首
賢是調柔善順的意思善呢？是隨順真理叫做善所以心地已經調柔能夠隨順真理
就叫做賢善那麼怎麼樣才能做到賢善呢？必須藉助經教藉助經教的內容
才能夠慢慢修到賢善的境界賢善首菩薩在本經裡面請佛為此經取名字
並且希望流通本經以利益今後一切眾生像這樣使經教流通
才算是賢善之首所以稱為賢善首