圓覺經淺談－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

圓覺經
是由文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩
威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩
這十二位法身大士提出問題然後由佛來回答

每個問題不只是為初發心的大乘菩薩而問
也為末法福薄的眾生而問佛回答這十二個問題的答案圓滿透澈地開示了大乘究竟顯了之義
沒有絲毫的隱晦曲折因此無論任何根器的眾生聽聞都能從中獲得殊勝的法益
由十二位菩薩分別一一請問佛佛一一來回答回答的內容是什麼呢？是如何開顯一切眾生本有的真心
佛為什麼要說圓覺經的十個因緣
1 是為了開示因地法行 2 是為了開示離幻即覺
3是為了開示修行漸次 4 佛為了開示窮盡深疑
5 佛為了開示離障順覺 6 佛為了開示修必依觀
7 佛為了開示輪觀隨修 8 佛為了開示窮盡四相
9 佛為了開示四病應離 10 佛為了開示真修實證
所以要說圓覺經

普眼章

普眼菩薩善能觀察眾生根性悲憫新覺故有本章之問既地前菩薩入地之行也
故問如果於此圓覺境界未能開悟者應作何種方便使之開悟
前章所說幻境幻心等重重之幻到於漸次則先依如來奢摩他行
外止惡行內止散心
而止是修定之因得定是修止之果故奢摩他修止的法門是共法
任何宗教都必須由此修起才能夠有所成就
止是把心專一起來止又稱專一瑜伽是身心互相感應諧和而達到專一
世間任何一件事若不專一將不會有成功的機會佛曾說制心一處無事不辦
故修行成就佛法的各種方法如唸佛持咒觀想...等無一不在於求得專一
誠如儒家大學三鋼領說大學之道在明明德在親民在止於至善
五步功夫定靜安慮得
知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得
物有本末事有終始知所先後則近道矣現代人追求無限貪欲無窮不知修止故有煩惱之產生
不知止故有無窮之欲心與禍源之發生因此佛告世人要想成佛先修如來奢摩他
如經文所述欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻
而正念及遠離諸幻之前題須依如來奢摩他行的堅持禁戒宴室靜坐然後這樣的進入理性的思維
四大假合緣起而生當知緣生如幻而幻境亦非生圓覺淨性現於我心之身心隨類各應
故經文云身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對治既無垢及說名者之謂也
所以能證得諸幻滅影像便得無方之清淨覺性圓明顯心清淨心既清淨依心所起之見聞覺知
亦成清淨而依心所緣之萬法亦是清淨
經文言一世界清淨多世界清淨多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裏三世一切平等清淨不動
能得此清淨妙圓覺性實亦無得無修皆是自性本覺之流動而此流動之境界超越了三度空間
所謂出世間的一切對待比較與天地萬物相互交融猶如點百盞燈千盞燈每一隻燈均發光
各有各的範圍但是彼此也沒有相妨礙此光與彼光均互照互入水乳交融雖然初學有作任止滅的階段
然及其開悟圓覺妙心之顯現時﹐無修無証是最好的寫照
總歸普眼菩薩問題的真義成佛的要訣就是如來的奢摩他行
世尊所言作任止滅的四個階段
也就是儒家思想精華止於至善的情境定靜安慮得的五種功夫
才能於定靜中得到生命真正的寧靜而寧靜也就是動的本源
如老子清靜經所言清者濁之源動者靜之基人能常清靜天地悉皆歸
所以達到了真靜實非修得乃是人類最原始的一個根源能夠體悟此根源
既能融合生命與大自然的交融而相互照有無所謂之天人合一的意境

金剛藏章

金剛藏菩薩是密教金剛界賢劫十六尊之一現忿怒身持金剛杵以伏惡魔
所謂金剛是有無始以來永恆不變顛撲不破之意藏者含藏萬物
本經首章標明本起因地法行說明淨覺隨順次章依如幻三昧說明頓悟淨覺
第三章說明隨順修習為一切菩薩差別行由頓至圓故金剛藏菩薩讚嘆世尊言
世尊善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便與諸眾生開發蒙昧
於是金剛藏菩薩就提出一些相當尖銳的問題來問世尊他說世尊若諸眾生本來成佛
何故復有一切無明﹖若諸無明眾生本有何因緣故如來復說本來成佛﹖十方異生本成佛道
後起無明一切如來何時復生一切煩惱﹖這是邏輯上同一問題的反問
假如眾生有生命以來就有無明那麼為什麼說眾生本來成佛呢﹖
或許這問題對佛不信任不敬的意味然而沒有疑惑就沒有可開悟的問題

中國禪宗要你去起疑情﹐有疑才有悟
因此金剛藏菩薩為末世眾生提出永斷疑悔的核心問題斷了這個疑惑
就可以得到金剛藏顛撲不破的智慧境界瞭解佛法真正的奧秘

首先世尊答覆曰一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往復
種種取捨皆是輪迴未出輪迴而辯圓覺彼圓覺性既同流轉若免輪轉﹐無有是處
在這情器世界裡﹐一切的物質世界﹐與精神世界﹐都是一種相對法則可以分別計較的

故都有所待莊子列子之能御風而行其所待者是氣也
是以世間一切現象界都有對待都離不開輪迴與循環的道理
宇宙自然的物理變化如春夏秋冬人類想像行為的心理變化如喜怒哀樂
如時空交替的方位變化皆可稱之為輪迴故唯有超越時空現實環境才能化為自然之循環
故佛以水搖火轉月運岸移等生理幻覺來喻未出輪迴的妄心非流轉之真如覺性
世尊又用幻翳而喻妄見空華故圓覺妙性非因無無明而暫有亦不因無無明而暫無其隨順一切法而無所礙
最後佛用銷金礦之喻再次的來說明金剛藏菩薩所問的三個問題佛設金礦之喻﹐而成立眾生本來成佛之理
眾生如礦﹐佛如金無明如泥砂雜質黃金因銷鍊而成純金﹐喻眾生因修練而成佛﹐金礦未銷
亦不能說其沒有黃金的成分喻如來圓覺本有﹐又既為純金﹐亦難復再有雜質混入而成礦
喻一切如來何時復生一切煩惱所以說本來之金雖非因銷而有然而不銷則不顯
是故眾生本具圓覺之性不修則難顯是以前喻申明心佛眾生三無差別
煩惱既是菩提也沒什麼輪迴不輪迴自性本空永在三界中在一切有中
如來者無從所來亦無從所去不須出三界亦不須入三界本來自在
因此世尊最後告誡金剛藏菩薩
不要以世間智的思惟來臆測如來圓覺境界因為思維大都是意識與根塵的交互作用
所見的只是個表面的問題沒有見悟具體的三度空間所以都是用自己的主觀成見來解釋佛法
生死與涅槃凡夫及諸佛﹐同為空華相﹐思維猶幻化﹐何況諸虛妄
故本章最後世尊告誡我們若能了此心然後求圓覺這才是真正學佛道最基本的態度