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「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我　以音聲求我 是人行邪道　不能見如來」

轉輪聖王----即四大天王 管四大部洲善惡 正五九月照南方
二六十月照西方 三七十一月照北方 四八十二月照東方
如輪之轉動故名之
偈言---偈 發言成句也
邪道----即外道也

【分解】
法身者 遍滿法界 無一處不是如來法身真體
如來法身 既遍滿法界 即不能住相觀如來 故曰非相
如來因凡夫執情太深 若直說法身非相 恐人難以信解
所以以前重重破執 至此盡情吐露
告須菩提曰 法身非相 則從前種種疑問 一時打破矣

【概論】
上分言 非凡夫 是名凡夫
本分又以如來佛之異於凡夫者 以有三十二相
所以問以三十二相 可觀如來否？
正是為欲破三十二法相 教人不可住如來相
所以華嚴云 不了彼真性 是人不見佛
惟內觀返照 即性而求 如來得諸方寸矣

【解釋】
金剛經的重點中心來了 本分佛又提這一個問題
如果把佛經當作佛的教育法研究 看這一位大老師大教授
當時的教育法真夠厲害 須菩提明明答對 佛又東教西教
須菩提失去自信 答案也錯了
他本來答錯的 佛東教西教 他的答案又變對了
此所謂佛的弟子都叫聲聞眾 跟著佛的聲音受佛的教化
金剛經佛的教授法很有意思
前面佛也問過須菩提 如來可以實相見不﹖
須菩提言：「不也 世尊 」不是的啊 不可以拿形象來見啊
須菩提不是講過嗎﹖正講到好的時候
佛又問須菩提，「於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」
能不能用三十二相來觀佛啊﹖注意這個「觀」字
「須菩提言 如是如是 以三十二相觀如來」是這樣 是這樣
佛本來成了佛 有三十二種相好
所以三十二相來看如來是對的呀
假使用三十二相來看佛的話 這些轉輪王 這些帝王們 就是佛了
須菩提 馬上轉彎立刻就說 老師啊 講錯了

那我懂了 照我理解老師的意思 不應該以三十二相來看佛
把金剛經 讀通了很有函意 越看越有意思 而且文章的寫法
越寫越妙把很好的文學 拿木魚一敲 把自己敲昏了頭

這個裡頭要加那個「爾時」把握時機
曉得須菩提快要悟道了 就把他東搞一下西搞一下
等於拿個香板晃 這裡晃一下 那裡晃一下 把他晃頭昏了
愣住 就是這個 須菩提悟道了 這一句如我解佛所說義
不過佛沒有講須菩提悟道了

現在我們來研究這四句偈言
一般人學佛都以色見佛 就是「以色見我」
佛代表自己的我 也代表我們的我 兩重意義
一般人學佛都想見到佛在前面 用觀想法門的 拜佛的
多有人抱怨沒有見到佛 如果真有的話 那是幻相
佛那裡可以以色相見呢﹖心經大家都會念
色即是空 空即是色 真有色相出現 那就是魔 不是佛
佛在很多經典上都有啟發 不能著這個相 所以以色見佛是錯了

還有些人是「以音聲求我」 打起坐來念咒
咒念一念說 得定了 有些人念久了以後說 我另外聽到一個聲音了
佛經告訴大家 不能以音聲求我 因為音聲是耳根的幻化
屬於意識境界 是下意識的幻化 人體裡頭本來就有音聲
　　要聽人體的音聲很簡單 用手把耳朵蒙起來就聽見了
兩邊都蒙起來 心臟裡頭的血液咚咚的流 再配合下意識作用
裡頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊 [吽]啊[吽]啊就念出來 這都是幻覺
一般人不懂 以為音聲是有道 是另外一個音聲在念佛 都著相了
所以佛說 有人到了聲色這種境界 認為是學佛有進步得道了
佛說那「是人行邪道」 這個人走的邪路 著魔了
「不能見如來」 永遠不能見真正的佛境界
何況一天到晚去研究靈魂啊 當今靈修也很熱門
佛現在明白的告訴大家 聲色兩樣都不是

　要注意 這是拿佛境界來講 如拿「我」境界來講
很多人都是以色見「我」 打坐坐的好的 忽然自己看到自己
坐在那裡頭歪歪的 都看得見 另外 好像「我」出來了
看到自己身體坐在這裡 許多人就認為自己可以出陰神了
千萬注意啊 若以色見我 這個身體本來已經是個假我
那個出來的是第二個假我 那個就是楞嚴經裡所謂精神飛越
因為打坐坐久了 身體上的血液循環 呼吸往來
生理作用並沒有停止 也就是說這個動力沒有停止

心念在靜 生理上的活動沒有停止 兩個一磨擦產生幻相
就成為另外一個投影 是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影
所以 另外一個自己看到自己睡 看到自己在打呼
不過一動念就回去了 兩個又變成一個

如果認為這樣是道的話 就是「以色見我」 錯了
　還有些人念佛念咒 念著念著 虛空中也有個聲音在念 聲音大得很
甚至於很多聲音念 以為自己有功夫了 這個是道
這是以音聲求我 佛說的「是人行邪道」 走入魔道了
現在社會上很流行 一般人受這個迷惑蠻厲害的
　　
　本分現在講到佛法的正念 先談
「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不﹖」
　　這句重點在「觀」字 「觀」是甚麼﹖
佛法的修法叫做止觀 修止觀 尤其修密宗 更須要修觀想
修觀修想 真能夠觀得起來 止得住 就可以得定了
要修佛法 先要能夠觀得起來 想得起來 止得住 定得住
入佛之門就快了

大家學佛 幾個人能夠觀得起來﹖能夠把念頭止得住啊﹖
此一心念能夠止於一樣東西上 或者止在空上 或者止在清淨上
誰能做得到﹖ 少人做得到 形式上好像在用功 根本都沒有上路
要止而後能觀 止觀雙運是正三昧 真正的定境界
所以叫做止觀雙運
佛告訴我們止觀的方法 拿止觀來講 八萬四千個方法都是止觀
譬如念佛 心裡念 嘴裡也念 能不能雜念不起 只有一句佛
一句南無阿彌陀佛 做到了 就是念佛法門的止

止以後 並不是死亡 也並不是萬事不知道 而是清淨到了極點
智慧大開 所有佛法的道理都懂 一理通萬理澈 都融通
這叫做觀 就是淨土的一種
還有一種觀 譬如佛經上叫我們觀一個月亮 太陽 就是想 觀想
大家都看過月亮太陽 我們用意識起一個形象 觀在心窩裡也好
胃這裡也好 是觀想的 假的 一個月亮 太陽 開著眼睛也好
閉著眼睛也好 前面假想一個月亮 設法把這個假想止住它
或者假想一個佛像停在這裡不動 止得住 人就如愣傻掉了一樣
不是瘋掉了 是傻裡傻氣的那麼想 也就是西廂記上講的
茶裡也是他 飯裡也是他 就是那麼想著 止住 這就是觀

密宗有很多的方法修止觀 那只是方法 不是究竟的佛法
方法是方便 叫我們把非常混亂的思想 先拿一個東西把它釘住
這就叫止觀的初步 我們一念清淨 前一個念頭過去 後一個念頭不起來
當念即空 永遠止在這兒 旁邊一切境界都知道 一切聲音都知道
一切動靜都知道 但是 與我毫不相干 清清淨淨 這也是止觀 是正止觀
　　做到做不到﹖當然做不到 所謂凡夫者 即非凡夫 是名凡夫
那當然是做不到 當然叫凡夫 做到了 凡夫那個「凡」字
中間一點可以拿掉 叫做「幾夫」 就是幾乎進入佛法就差不多了
佛進一步告訴我們 連最後觀起來的觀像都要舍掉
所以說不要以三十二相觀如來
　　這個問題 不是須菩提被他搞迷糊了
金剛經的前面 佛問須菩提 「可以具足色身見不」
是講見 明心見性 **見地的「見」**
本分這裡是講做工夫的「觀」字的觀
所以讀書 讀經 做學問都要留意 過去這個問題講過的呀
須菩提答的對呀 現在怎麼又答錯了﹖
須菩提沒有錯 由於同樣一個問題
上一次是問一個物理學家 下一次問一個化學家
回答當然不同 因為觀點不同 如果碰到一個數學家就又不同了
所以佛法的問題 我們讀經要非常小心 一字不能錯 錯了一字
錯的問題就太大太大了 可能就完全搞錯了

現在佛問須菩提 能不能以三十二相觀佛
這個佛有三十二相 眉毛中間鼓出來一點亮光放光 這是有成就的人
佛的特殊相 不但眉間有一點珠子樣的亮光 同時還有根白毛
拉起來很長 收攏來剛剛貼在那裡 是一種特殊的相好相貌
這一根白毛還會放光
所以佛經上說白毫宛轉五須彌 這是講阿彌陀佛
這些都是三十二相之一 相好莊嚴
　　金剛經講叫大家不要著相 學觀想的人
把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的 他問須菩提照這個方法觀
可不可以﹖
須菩提說 當然啦 學佛觀佛的修法 應該是這個樣子去觀如來
須菩提答的沒有錯 佛也是那麼教的呀
佛親口教我們觀阿彌陀佛 就是這樣觀的
佛為甚麼只介紹修阿彌陀佛就行了﹖
有個道理 十方三世同一體性 如果理上明白了同一體性
念南無阿彌陀佛 等於念南無本師釋迦牟尼佛 等於南無觀世音菩薩
佛佛平等 此理要通 不通此理就是迷信
現在這是講觀如來的觀法 一體同觀 重點在這裡

現在金剛經的機會講出轉輪聖王 甚麼叫轉輪聖王
　佛經裡提出來 太平盛世 全世界唯一的太平帝王 就叫轉輪聖王
轉輪聖王分金輪聖王 銀輪聖王 銅輪聖王 鐵輪聖王四種
轉輪聖王具有七寶莊嚴 如有有德 有賢的皇后 有很好的財政大臣
有很好的交通工具等
像周朝的周穆王 是最好的帝王 等於鐵輪聖王
周朝歷史描寫周穆王曾到西方 見過瑤池金母 見過王母娘娘
為甚麼他能夠跑到西方去見他們呢﹖
因為他有最好的八匹神馬 就是畫馬畫的八駿圖
所謂「八駿日行三萬裡 穆王何時不重來」
唐人的詩就是描寫這個
轉輪聖王時代 是人民個個幸福 富裕 安樂的太平盛世
這種明王在最盛的盛世才會出來 他的相貌與佛一樣
有三十二相 跟佛的相貌一樣好
所以釋迦牟尼佛生下來的時候 他的父親找來的看相師就講
這位太子三十二相 不出家就是一代的轉輪聖王
如果出家 就是萬世的佛

佛贊嘆轉輪聖王的福德是與佛一樣的 佛法是注重世間法的
世間法要怎麼樣修成轉輪聖王呢﹖
太平盛世又怎麼樣才到來呢﹖
一切眾生修一切善法 才產生一個太平盛世 才出一個轉輪聖王
中華歷史上孔子經常提堯舜禹三代 等於是轉輪聖王的時代
佛在華嚴經及各種大經中說 甚麼人夠資格投胎做轉輪聖王呢﹖
十地菩薩中再來 才能做轉輪聖王
佛讚歎十王之功德是同佛一樣的
　十王是那十王呢﹖
就是世界上的轉輪聖王 慾界天的四天王
慾界天中間三十三天的天主帝釋 就是我們講的玉皇大帝
色界天的大梵天王等
佛經講十大王的功德 都是與佛一樣的 只差一點 就是沒有悟道
但是他的福德 善行 智慧 同佛幾乎是平等一樣的
佛經重點在教育 教育眾生修一切善法

說到轉輪 甚麼叫轉輪啊﹖
把一個時代歷史扭轉過來扭轉到太平世界
能有這麼大的道德和力量 所救的豈止千萬人而已
所以說 要有與佛一樣的功德 才能為轉輪聖王
轉輪聖王那樣大的福報 才能夠得智慧的成就大徹大悟
佛經告訴我們轉輪聖王有三十二相 同佛的功德一樣
轉輪聖王是大徹大悟的肉身佛 故意入世作轉輪聖王
但是為甚麼不稱他是佛呢﹖
「此身不上如來座 收拾河山亦要人」
這個世界上那麼髒 也要有人來掃地啊 清理清理 弄乾淨一點
還有職責在身 不能一日無事小神仙
所以轉輪聖王本身 事實上已經到達佛的境界了

前分講到法身非相這一分還沒有作結論
現在再反復的作一個研究 中華的佛教與佛法 到了唐代禪宗的興起
提倡以金剛經為標準 金剛經同禪宗的關係 從本分可以發現
是教授法的特別 這種教授是引導性的 啟發性的
而且是正反幾面一起來的
像本分講到見佛的問題 佛問以三十二相觀如來對不對﹖
須菩提答覆說應該以三十二相觀如來 佛卻把他批駁了
佛說假使以三十二相來看佛 以有形象的佛來看佛的話
那麼轉輪聖王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴 也可以算是佛了
這是一個問題 於是須菩提就講 照這樣一說 我理解了
懂得不應該以三十二相看如來 不應該以色相來看佛
　色相看佛的事情 以前也討論過 學佛做工夫
幾乎所有的人都會著色相的
譬如用功的人說 今天氣色好 精神很飽滿 去老返童了
這些都是著色相的觀念 因為色相不實在 色相不久長是暫時的
只是法身本體的暫時起用 不是真實的
色相不是果 不是種性 所以用這個道理而加以說明
並且用偈子做結論 特別告誡我們：

「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」
凡是學佛的人 都要深深的思考一下
　第二個問題 本分裡提到轉輪聖王的問題
一般研究佛法 往往把佛法完全解釋成出世的思想
其實在佛經上再三提到轉輪聖王的功德
佛在華嚴經上也提到 只有十地的菩薩
才能轉身為轉輪聖王 才能使天下太平
轉輪聖王是曠代一人 歷史上經過上千年 或者幾百年才會出現
等於孟子說五百年必有王者興
人類社會的太平是很不容易的 必須要轉輪聖王莫大的功德
才能夠造成一個時代的太平
所以 佛再三贊嘆轉輪聖王的威德
一個人要想成佛不容易 成就轉輪聖王也不容易
要許多的善行 許多的功德修成
世間法與佛的功德之間 只差了一點 就是*般若智慧*
轉輪聖王之所以不是佛 是因為沒有明心見性
轉輪聖王如果明心見性了 也可以成在家佛

華嚴經裡所標榜的 好幾位帝王都是佛 本身已經悟道了
佛經上所說十王之功德
十王的意義包括很多 佛說地獄有十王 雖然都是鬼王
但是我們還不容易當到鬼王呢 鬼王有他的功德
就是說在惡道中現身而教化眾生 也就是功德成就的菩薩境界
天人境界裡 慾界天四天王 也是功德成就才能升為天王
在人中做一個領導 使天下太平的 都是同佛一樣的困難
其中的不同就是見地方面 也就是見道的問題
　　本分所講的是色 聲都不能見道
也就是整個金剛經上所講的不能著相
學佛法著相了就不能見得法身
人相 我相 眾生相 壽者相是四種 任何的著相 都不能見得法身
所以說以色見我 以音聲求我 都錯了
　所謂明心見性 最後就是宇宙同體 萬物同源的這個「我」的問題
是找到生命本來的「我」的問題
這一個離開聲色一切都不著 一切不住 就是大乘的心印
「無住 無相 無願 」金剛經大部分所說的就是這三個要點
到達了這個境界 離開了這個聲色 才能見道 真見到佛
也真見到「我」

這個見又是甚麼見呢﹖
是見「根本智」 就是實相般若法身之體
是見到根本智法身之體 當一切都無著 一切都不住
就是見法身之體根本智 但沒有大徹大悟 還沒有見「後得智」
拿禪宗來講 所謂破三關 到這個境界可以說是破掉了初關
這也就是後世講見山不是山 見水不是水
當然見人不是人 見鬼不是鬼 甚麼都不是
一切都不是 一切都不著
世界上沒有那一處不清涼 到處都是淨土 地獄裡頭都是淨土
真了解了法身 此身真到達了徹底的無住 無相 無願 空的境界
無往而不利 在煩惱中即是菩提

全部的金剛經 是教我們所謂祖師們四個字
「自悟自肯」
要真正悟到般若的體相 自己肯定
成佛見道不能依賴他力 只有自己站起來 要自己真是絕後再蘇
「絕後再蘇」 就是要大死一番
當然不是吃安眠藥的大死 是要你下一番功夫
大死一番再醒過來 然後才成佛
一個人在高空撒手跳下來 甚麼都沒有
一切都丟得乾乾淨淨 然後才能見到法身
法身非相的莊嚴