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「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？
如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？
如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

具足色身：具足---圓滿成就 毫無欠虧之意 色身---三十二相
具足諸相----變化神通 不止三十二相也

【分解】
經文云諸相非相 言之不啻再三
至此言離色離相 與前文更深一層矣
前云諸相非相 是令人破相分
自究竟無我一段之後 是破見分也 相分屬色 見分屬心
此心即是能推測事理之妄心也
此妄心不能降伏 時時緣六塵緣影 即為法塵留礙
須菩提已得人空之慧 知三十二相非相 明得法身邊事矣
明得非相 破相也 明得見相非真 破見也
人法俱空 色心齊棄 即悟非空非色 非一非異之理
蓋色心二法 相待而有 離之不可 即之亦不可
若云離相 則色身未嘗不是法身 若云即相 則說法者不是色身
真正法身不可以即相見 亦不可以離相見
即相見 謂之住相
離相見 謂之斷滅
若即相而不住相 離相不落斷滅
於相中悟其非相 於色中悟其非色
則真知離相離色之妙理矣

【概論】
前第五分 是欲人見無相之如來
第十三分言 與其見如來三十二相之假 就不如持經見性為真
本分言 不但三十二相是假 即變化神通 亦非真實相也
總之本分 與第五分第十三分之意相同
不過理有深淺以
綜有如下兩點之意。
（一）以佛無相可見 恐怕弟子 疑謂既無身相 誰當說法
（二）以末世之修行者 多執色相
偏重於香花頂禮之外貌 不悟自己之真性
所以不憚反覆叮嚀告戒 要破色相皆妄之見 以顯離妄見真之理

【解釋】
　金剛經的前十六分上半部 都是須菩提來問問題 及佛的答覆
到了後下半部 佛自動的說了 怕須菩提他不懂 一步步的說
金剛經開始 佛吃飽了飯以後 想打坐 想休息 須菩提不了解
來問問題 佛一點一點答覆
前面已經一層一層講過 三十二相都不是如來
若見諸相非相 即見如來
下面佛又苦口婆心 慈悲的 就怕不懂 再說的又是這個
　須菩提 你的意思怎麼樣﹖
「佛可以具足諸相見不」﹖
注意啊 這裡用「佛」不用如來了
有些地方 他用如來如去的 有些地方他用佛呀佛的 每一個字都要注意
才能了解金剛經用意
　　本分這裡的佛 代表佛的報身 肉身 佛的報身很漂亮啊
佛是一個美男子 三十二相 八十種好
阿難就是因為看到佛那麼漂亮 才跟隨佛出家的
結果被佛罵了一頓 罵阿難出家是為了好色
佛就是具足色身 大丈夫相 與一切常人不同
不但有三十二相 還有隨之而來的八十種好 是普通人所沒有的特點
這個叫做「具足色身」

當人成佛的時候 就要具備大丈夫相
佛經上很多地方讚歎大丈夫相之重要
佛經上很多地方談到 女性要成佛的時候 必須先要轉男身
轉大丈夫相 才能成佛
但是有幾本大乘經典 佛都吃癟了 碰到河上女 碰到勝蔓夫人
都是結過婚 而且生過孩子 但卻即身成佛
她們把佛當面說了一頓
佛說：「如是如是」
夫人啊 對的 沒有甚麼分別相
女性也可立地成佛 也不須要轉男身
所以不要落在小乘知見上
現在這個金剛經 佛又把女性不能成佛的說法推翻了
佛 可不可以具足色身而見呢﹖
看到三十二相 這個相貌堂堂的 叫做佛嗎﹖
須菩提說：「不也。世尊。如來不應以具足諸相見」

　大家天天想見佛 如果打坐看到佛來 那個絕對是魔 不是佛
千萬不可以著相 不要以有形的觀念來看佛
佛接著說：
「何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。」
這是真正告訴佛法的奧秘 佛說一個真正得道的人
佛經上講 一得了道 他就現出來大丈夫相 就有特別的相
這個叫做具足色身
色就是肉體的四大 地水火風
但是真正的道理 「即非具足」 是不可以著相的
有形有像都不是啊 因此叫做「具足色身」

世上的肉身菩薩 甚麼道理呢﹖
得道的人 自然有一股道相 這個道相不是在這個形象上見的

得道之人 仔細一看他本人 非常莊嚴 那個莊嚴不在鼻子上
不在眼睛上 五官上或許看不出來但他有一股道氣 行有道風
也就是這個道理 如此
　所以說 真正成佛成道的人 不應該以具足色身見
在他的身體上找他的道 是找不到的
當然 一個得了道的人 氣質一定起了變化 肉身一定也起了變化
自有道氣 色相莊嚴
但是「即非具足色身」 不要著相
這個肉體的身還是有生滅的 「是名具足色身」
所以叫做具足色身
這個具足色身 就是肉體之身

【須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。
不也。世尊。如來不應以具足諸相見。】

　第一個具足色身是實質的 肉體的這個身體叫做具足色身
所謂的報身 第二個問題來了 可不可以著相來看﹖
譬如說 眼睛裡忽然看見佛站在你前面 這是相 現象
佛他問須菩提 可不可以著相呢﹖
須菩提當然說不可以 這個問題 金剛經前面已經說過了
不應該落在宗教偶像的觀念 不應該以三十二相見如來
甚麼理由﹖

【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】

　　真正的佛 是見到法身 才是見到真正的佛
甚麼是法身﹖
了不可得 一切無相 法身無相 也沒有境界
如果在一個境界上 就已經有所住 有所著 就不能明心見性
一切相皆空 才能明心見性 才能見到佛

本分結論如下：

　　　　形象由來不是真　 　都依心色起閑因
　　　　可堪舉世疑狂客　 　偏向枯樁境裡尋

　　「形象由來不是真」
這個形象是一切虛妄偶然的存在 不是真的
但是物質世界與形象是那裡來的呢﹖
「都依心色起閑因」
唯心是道 心物一元 是心的力量生成了這個形象
「可堪舉世疑狂客」
佛法本來叫大家不要著相 不要執著物質世界的東西
沒有智慧的凡夫眾生們
「偏向枯樁境裡尋」
偏偏都向那個枯了的樹樁裡頭去找
總云 如來變現之相 法界為體 偏滿太虛
隱現無時 特不可泥於跡象 故云非具足 是名具足