持經功德分第十五－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，
中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，
如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，
其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，
皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，
如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，
則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，
所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處。

初日分：晨。
中日分：午。
後日分：晚。
上乘者說：獨了生死不度眾生謂之小乘
緣覺之人---半為人半為己謂之中乘
菩薩普渡一切謂之大乘
最上乘者 ---兼菩薩而載度之佛乘也
荷擔---背負為荷在肩為擔
言無上菩提至重難任一旦道由人宏毅然以身承任所以成就大功德也

【分解】
前分說的忍辱捨身皆是破我執
我執破後更須悟般若之理非徙忍辱捨身也
若祗知忍辱捨身而不能受持經典還是識情用事於真性並無相與
若能忍辱捨身又能受持經典悟澈二執之非
二我俱遣則所得法性之功德即不可思議矣

【概論】
前分言持經成就功德
本分復用較量法（此是第四次福慧相較）用等於恒河沙數的身命布於
仍不如聞此經典信心不逆之福
換一句話說持經勝於身命布施意在顯明般若無住之功
並點出經為大乘若住我人等見即不能聽受讀誦為人解說
如何說呢？　
因為*相分*為小乘說法 *見分*為大乘說法
相分是人我相見分是法我相　
樂小法者析空破相殊不知見分猶存也
有此見分未破法我執仍在
有法我執即未深解般若之理未達般若真際
自利尚不能何能利他
所以說著四見樂小法之人即不能於此經為人解說
復又推尊此經有如來全身
勉許人不必徒事外貌供養
但持此經以明其心就能達到至誠無妄的境界
因為若能持此經供養其心則心即是佛何必身外覓佛
如來只在自己心中耳

【解釋】
甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣
印度一年分三季以四個月做一季也是一年十二個月
佛經上講時間一天分三時就是三個階段
初日分就是上午中日分就是中午後日分就是下午
這三句話其實就是一天
　以身布施很難啊譬如我們現在輸血給人家
或者把眼角膜捐給人家了有人受傷需要一塊皮去補
把自己身上割一塊去幫他等等都是身布施
另外媽媽生孩子父母帶孩子也可以說是身布施
其實嚴格講起來這不算布施因為父母的愛兒女
是基於自己私心的愛又如你愛一個人願意為他服務
算不算布施呢﹖這是布施的行為而已
實際上這是自己的疑心貪嗔疑慢疑的疑愚疑的疑
引用龔定庵的兩句詩落紅不是無情物化作春泥更護花

真布施是舍掉自己捨不得的是一種自我犧牲
譬如說只有砍掉我的膀子才能夠治好你我願意砍掉給你
忍人所不能忍行人所不能行這是布施
所以以身布施非常難
　　為甚麼本分提到身布施呢﹖
大凡人生在世有兩件事情最難布施
第一件是錢財講一句笑話錢錢錢命相連
這個錢真是與生命一樣要緊
所以錢財很難布施但是等到要命的時候
絕對慷慨的把錢財付出去只要保命就好了
　第二件是身布施難最難布施的是「我」
佛現在講假使有一個人以恆河沙等身布施
甚麼是恆河沙等身布施﹖
我們一個身子犧牲了算是一個身體布施自己死了以後
再來投胎那個身子再來布施生生世世都拿生命來布施
犧牲自己為社會為眾生這是以恆河沙那麼多的生命來作布施
犧牲不只一次犧牲像恆河沙那麼多次數
這是講生命的布施

再來講時間連續的布施投胎再來又來還是為眾生再布施
再來還是布施經過百千萬億那麼多的劫數都是以身布施
行菩薩道這個功德你說有多大
世界上很多不是佛教徒的人包掛社會人士殺身成仁所行的真是菩薩道
最後他犧牲了這個就是活菩薩在危難的時候沒有考慮到自己
真正學佛以身布施是一件非常難的事

學佛要了解布施之難真布施須要真放下
本分這裡談以身布施這樣一個人無始劫來以身布施
這個功德當然很大佛又繼續說
假使有一個人拿自己的生命布施經過無窮無數的時間
只有布施不要求收回來這個人福報很大
如果有一個人學了金剛經的法門以後做到「信心不逆」
徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理
信得過自心自性光信還不行要信心不逆沒有違背
這個人的福德超過前面以身布施的福德

信心不逆是很難的許多人佛學的道理了解很多但在行為上
做人做事上會與佛法相反是違逆
譬如說勸人家勸的比唱的還好聽唉呀放下看開一點……
他自己放不放得開﹖他就看不開了這就是信心有逆
要做到信心不逆不是理論而是絕對的信心這樣去修行
那麼這個人所得的福報超過前面所講的專門以布施為功德的人
更何況還有人對金剛經的佛法廣事宣揚
乃至古代沒有印刷只有抄寫受持接受了
照這樣修持每天讀誦為人家解說這個道理
這個福報比前面的還要大

金剛經這個經典的本身有不可思議
想像不到不可稱量沒有辦法去量一下有幾斤重或者多長
總而言之它有無量無邊的功德
本分此經「如來為發大乘者說為發最上乘者說」
這一個經典的內涵是為了真正發大乘心大菩薩道的人說的
也是為最上上乘不是普通智慧的人而說的經典
佛說假使有人能夠受持讀誦當然我們不一定是上上智
可是能夠接受讀誦研究這個經典
廣為人說普遍向人家宣揚的話如來悉知是人悉見是人
佛完全知道這個人佛可以給大家證明他完全可以看得見
完全可以了解這個人
「皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德」
他說這樣的人不久的將來都能得到無量無邊的功德

甚麼理由呢﹖
【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】

　他說這樣的人他就等於佛他有責任感把佛法的這個擔子挑起來
所以他就有這樣大的智慧這樣大的福德
只要發這樣大的心肯挑這樣大的擔子就有這個功德有這個智慧
荷擔甚麼呢﹖
阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺普通話叫做大徹大悟
他說挑負了這個擔子自然有一天會大徹大悟

在楞伽經裡把人的根性分類五種
有些人天生走小乘路子喜歡修小乘法
教他修大乘菩薩道最上乘的法他不能接受也無法接受
學佛法也是一樣雖不是智商的問題但是他的根器發心
喜歡走小的路子弄點功夫啊打打坐啊打坐眼睛裡看到光啊
聽個聲音啊那裡氣跳啊 ....等等這些就是所謂樂小法者
這種人的觀念思想已經落在我見人見眾生見壽者見
他們一切只是為「我」希望在人中做個了不起的人
而且希望自己活得長壽健康希望自己不死
至於大乘的法門如何見性成佛朝聞道夕死可也他們根本不予理會
所以佛說這些樂小法的人
對於這個經典所講的真義沒有辦法聽受沒有辦法讀誦
更不會弘揚為人解說

佛說的這本金剛經始終講這個經怎麼重要怎麼重要
現在告訴須菩提在在處處隨便在甚麼地方
只要有金剛經這本經典所在不管世間的人乃至天上的神
乃至阿修羅魔王魔鬼都自然應該供養這個經典
有這本經擺在那個地方等於有個佛塔在那裡
大家自然都應該供養應該恭敬頂禮乃至拿香花供養它

金剛經翻譯的特殊說法特殊他講的第一重點信心不逆
他講一切相不住一切心放下就可以到家
可是人信不過做不到儘管嘴裡講可以放下
事情到來一點都看不開更放不下

人生大多是看得破忍不過想得到做不來
這就是信心有逆
第二個重點就是敢為佛法挑擔子荷擔如來正法
挑大乘法門承先啟後繼往開來在滔滔濁世中要有這樣的精神
要頂天立地的站起來為人類的文化為眾生的慧命
而生存而奮鬥這樣的精神需要無比的忍辱無比的犧牲
所以要懂得忍辱度要懂得布施度，這就是重點
佛講到第十五品　　持經功德分
修行功夫已經接近究竟到成佛究竟
講給智慧大開上智慧者
能弘揚經典
以天地立心為生民立命
為往聖繼絕學為萬世開太平
之使命