大乘正宗分第三－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：
若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想
若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

摩訶：廣大之意摩訶薩是菩薩中具大覺性者
古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」表示是開悟的人
摩訶薩是唐宋以後念名稱真正梵文發音是馬哈訶字念成哈字
無餘涅槃-----謂不留一毫生滅妄相就是大涅槃也
學大乘佛法的人沒有先考慮自己學佛是要成就好去幫助眾生
救度他們使他們進入沒有煩惱沒有痛苦絕對快樂清淨的境界
這個境界就是「無餘涅槃」
涅槃----是覺性本來無生無滅
涅槃是梵文音有人翻譯成中文叫它寂滅圓滿的清淨
涅槃經說常樂我淨的境界
心經上說的不生不滅不垢不淨

滅度---滅就是滅此妄相度就是復覺性以明智慧滅諸癡暗
譬如人患眼疾經醫生治好眼復光明醫生是治他的病
並沒另外給他光明所以可知道光明是眼所本有
障是眼所本無因為本無所以無滅因為本有所以可照可度
我相---形跡也執著形跡心不虛空滯而不化謂之相也
我相者凡自愛其身終日營營爭名奪利為一身計又為子孫計
人相---凡分別爾汝見人勢利攀援不已見人萎弱嗔厭不已
嫉人之有吝人之求都是人相
眾生相--凡色受想行計其和合貪嗔癡愛汨沒靈源
壽者相---凡焚香禱祝為求福田煉藥燒丹希望長生不老

【分解】
聲聞菩薩是小乘緣覺菩薩是中乘今言大乘者是說大乘菩薩之法
聲聞悟四諦法緣覺悟十二因緣法大乘菩薩悟行六度萬行法
宗門派別很多今言正宗者就是般若的甚深法
般若為諸佛之母是最上乘之法以顯示正宗

【概論】
本分說降伏心的方法如來佛要繼續前分把須菩提所問的
云何應住云何降伏其心這兩件事再細說明
不過祗說降而不說住因為如是降即如是住就是能降伏其妄念心
住即在其心矣所以如來佛說修行的人有了妄念心
就不能常住菩提心但是欲菩提心常住就要離相
要離相就要就環境中分別一切相
本分雖言降伏心的法子
然而又重在分別一切相及要離我人眾生壽者四相
又本分不說善男子善女子而說諸菩薩摩訶薩
是因為菩薩是已見道成道的弟子心體廣大
說明了付囑菩薩降心的方法
一般善男信女也當然照這個付囑的降心方法
可以降伏其心也就可以常住菩提心了

【解釋】
佛告須菩提說﹕諸菩薩大菩薩應照我如下說的方法
降伏其妄念心方可常住菩提心
當你問怎麼樣安心時就安心了佛過了許久看須菩提還是不完全懂
只好退而求其次第二步再來講一講把自己的心降伏下去
甚麼方法呢﹖他說：「所有一切眾生之類」
一切有生命的東西謂之眾生並不是單指人佛法的精神要度一切眾生
一切兩個字是沒有範圍的任何東西都在一切之內
講到眾生這名辭植物及礦物那是眾生的依報不是正報依報是附屬的
如含羞草根裡頭有一水泡人手的熱氣一接觸水就下降
葉子就像怕羞一樣縮下去了這是觸性並不是情感也不是知覺

應如是住如是降伏其心就在當下佛不在西天就在自性清淨心裡
受塵染降心的方法就是要離四相若要離相就應該分別一切相
現在後學把眾生的相統起來說有十二類
有色無色的眾生
除了胎生卵生濕生化生四種之外
另有一種生命為「有色」是有形像有物質可以看見的
另有一種生命是「無色」不是我們所知也看不見可是它確實的存在
譬如說鬼吧那是「無色」的生命跟我們陰陽電子不同而已
活鬼稱為山魈這個山魈他是「若有色」「若無色」的眾生
他有時侯給你看見有時侯不給你看見

有想無想的眾生
另有一類眾生是「若有想」有思想感覺
另有一類眾生是「若無想」沒有思想感覺
細分之下有些生命沒有思想沒有知覺但有感覺
另有眾生是神的境界照佛學的分類神的類別太多了小則分為三十多種
大則分為六十多種再細分析下去有幾百種
神也有他的等次
一類叫「非有想」不是沒有想但是看起來沒有想
譬如有些人在打坐看他好像不知道可是他又知道真知道嗎﹖又不知道
其實世界上還有更多種類的生命
不過佛法大致歸納為十二類

如卵生（卵唯相生指魚鳥龜蛇等類）
如胎生（胎因情有指人畜龍仙等類）
如溼生（溼以合感指水中鱗介含蠢蠕動之類）
如化生（化以離應指蚊蠅轉蛻飛行之類）
如有色（指休咎精明之類）
如無色（指空散消沈之類）
如有想（指神鬼精靈之類）
如無想（指精神化為土木金石之類）
如非有想（指冬蟲夏草等類）
如非無想（指螟蛉土梟等類）
非有想非無想《有人到達「非有想」「非無想」的修道境界
雖還沒達究竟但已經到達了「非有想」「非無想」境界》
十二種的眾生妄心皆非菩薩的真心

在人類這個生命的小宇宙裡所有生物的生命現象人都具備了

只是大家沒有仔細回想來分析自己罷了
再根據譚子化書的道理人可以成仙成佛成鬼成神
是可以脫化的一切就看自己的智慧了
現在佛告訴須菩提說世界上一切眾生之類
注意這個「之類」佛把它歸成十二類生命
我皆令入無餘涅槃而滅度之
常樂永遠如此是一個極樂的世界
那才是「我」我們自己生命真正的我不是我們有生這個幾十年肉體
卵生胎生濕生化生會變去的我
那個真我才算淨土也就是涅槃的境界
涅槃經說「常樂我淨」的境界
心經上說的不生不滅不垢不淨
道家清靜經談寂無所寂欲豈能生欲既不生既是真靜
人能常清靜天地悉皆歸在寂中求清靜法喜

涅槃分兩類「有餘依涅槃」及「無餘依涅槃」
羅漢們得道證得的是有餘依涅槃餘的是習氣
他的習氣沒有變所以轉胎一來功名富貴美人香車... 甚麼都要
這是羅漢自己剩餘的習氣維摩經上叫做結習未除
無餘依涅槃是佛境界是非常徹底的

如來我要統統滅消其業障度他們超脫輪迴六道
學佛要有這樣大的願力要度盡一切眾生使眾生解脫痛苦與煩惱
不生不死入於清淨無為之鄉
我雖然如此滅度但是無限量無計數無邊際的一切眾生
實在沒有眾生得我滅度這是什麼緣故呢﹖
何以故﹖
甚麼理由要如此呢﹖這是佛陀加重語氣
解脫是靠自己不是靠他力佛不過把他成就的方法告訴我們
佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法要自己修持才行
因為眾生與菩薩同具此菩提心自性本有現在滅其妄念心
佛來啟度歸清淨原來就是還其本來所本俱有自性自度之
佛陀教化救度了無量無數無邊的眾生內心裡並沒有說眾生是我度
這是佛的願力和胸襟不居功學佛先要學這個胸襟
雖幫助了千千萬萬人心中沒有一念認為是自己的功勞
佛的境界謙退到極點他要度盡了一切的眾生
而心胸中沒有絲毫教化人度人之念方能使別有所得

佛又曰須菩提乎﹗若他們有得我滅度的念頭
即執著我人眾生壽者四相還是自性中的眾生
尚未滅度無餘自然不是菩薩這個道理就是未悟的菩薩還是眾生
已悟的菩薩方是菩薩實在自性自度如來我並無功於他們
但他們也不可有得如來我滅度的念頭如來是啟發其本性
若存此念頭即執著四相就不是菩薩
佛陀說須菩提啊學大乘菩薩道的人心胸裡頭還有你我他..甚麼
這是世間法的作風佛法沒有給了就給了
要像事如春夢了無痕船過水無痕一樣的忘掉它不執意
如果說故意把它忘掉那就「即非菩薩」
因為還有個故意天地生萬物天地不佔有不自私
道乃天下之公道不屬於誰的有緣份就拿去吧

金剛經中說到四相相這個字就是現象文字上是現象
依照人的思想心理來說就是觀念這些都是主觀成見
就是精神觀念上有個我這都是因為心裡上的我相也叫做法我見
這個法就是精神的我見而分別出四相
這個四相是依根的先由眼根而來人的煩惱都因這四相而起
鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相
玄奘法師的翻譯還加三個成為七相
這四相是人類眾生共通的牢不可破的頑固的主觀觀念
要把這個觀念破除掉學佛就差不多了成功了
現在佛告訴須菩提做為學佛的人先要把心胸願力放在前頭
能夠為眾生發願不為自己而是為大家去努力
因為要度眾生但又沒有度眾生的本事所以要努力
佛又說完成學佛的這個願望度完了眾生
自己並沒有覺得度了甚麼眾生
大乘菩薩道的修行方法也包括精神的生命應無所住行於布施
任何事情一做便息無所住應該無所住行於布施

真正的修持初禪念住二禪氣住三禪脈住四禪舍念清淨
得定者初禪念住雜念妄想沒有了
二禪氣住所謂打通氣脈外表呼吸停掉了
三禪脈住脈搏不跳動了連心臟跳動都非常緩慢
四禪才是舍念清淨整個的身心丟開了沒有感受
但是要想達到氣住脈停的定境必須先把自己身體上卵生濕生
胎生化生等十二種類整個變化了才行
就是儒家所講的變化氣質

假使我們這個色身沒有轉化而想修持得定是天方夜譚