無為福勝分第十一－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，
於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，
乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

無為福----屬於清福之類
無為福勝---- 就是說清淨的福氣高過世間一切功名富貴的福氣
勝----就是超過超越的意思
恒河---是譯名印度語為殑伽從西土阿耨達池流出
迴流四千里沙細如麵佛多在此處說法
故取以為喻如同須彌山王比喻之類

【分解】
凡以有為法布施所得福報是有盡的
若以無為法布施所得福報是無量無邊的
無為有為是對待法
無為不離有為離開有為而無為不顯
有為實在無為真無為就是有為不住
所以大菩薩不住無為不盡有為方顯無為福勝

甚麼是不住無為呢﹖
凡菩薩觀一切有為法如夢幻泡影如露亦如電
修無為法聞法後迴智向悲不肯安住無為發大悲心而度世
悲智雙方運用以六度法攝化眾生　
雖說是度無量無邊眾生可是不存能度所度的心
這就是不住無為而行菩薩道也

甚麼是不盡有為呢﹖
凡菩薩破盡了塵沙惑雖說是觀眾生無量無邊
但是不存難度的心不存疲倦厭煩的心
和光同俗化身千百萬億常行度眾生之事眾生無盡願力也無盡
這就是不盡有為而行菩薩道也
總之是有為而不住有為無為而實無不為的意思　
菩薩能行無為之功用所以說無為之理
福德無量無邊也

【概論】
本分如來佛又兼從人情說法示第二次福慧相較
並由較量福德漸次說到破相處這正是表現如來佛循循善誘的苦心
在前第八分所說的布施用充滿三千大千世界的七寶來比喻
已示有相布施之多
今在本分所說的布施把一粒沙當作一世界用充滿如恒河沙數
那麼多的三千大千世界的七寶來比喻
這個布施比第八分的布施不知道多出了多少萬萬倍
但是這種有相的布施雖也是得福德多卻是一個著相的福德
並非性功的福德
倘是受持經就可悟性功所以如來喚起善男信女要能在此經中
受之於心持行久不忘
乃至用四句偈等為他人演說似如此先覺覺人自利利他
其所得性中之福德又比用七寶充滿如恒河沙數的三千大千世界
的布施之福德更多多矣！
可知相布施之福德雖多但有限量
　
法施之福德卻無邊際不言而明　
然持經須悟真理了解經真實義否則又容易著相矣
昔有一人原來很吝嗇為著要修福德所以常常施
以後讀誦金剛經就自斷曰：經中說的若善男子善女人
於此經中乃至受持四句偈等他人說
而此福德勝前福德云云　
他就以為修福既如此容易只要專持四句偈等已足
何必布施呢？從此以後他對於布施上一文也不肯捨了
這就是執著未悟真理不了解經真實義而有此曲解也

【解釋】

金剛經說到第十一分是無為福勝分
無為福屬於清福之類
無為福勝就是說清淨的福氣高過世間一切功名富貴的福氣
勝就是超過超越的意思
　　上一分講到*大身*的問題就是指一切眾生的生命
肉身後面那個形而上的那個根本的身叫做法身
不生不死的大身
現在就轉到福氣的課題
人要找到自己生命的本源得到那個不生不死的大身
那是需要多大的福氣啊！這個福氣是無為之福
本分就是討論這個課題

恆河是印度一個主要的大河像中國的黃河一樣
現在佛提出來一個問題來問須菩提
恆河裡頭沙子有多少﹖數也數不清多到沒有辦法計算
這是第一句的一個觀念。
　第二個觀念「如是沙等恆河」還有很多條恆河
像恆河沙那麼多條的河這是第二個觀念
「於意云何」你的意思如何
「是諸恆河沙」是所有這麼多條恆河裡頭的沙子
「寧為多不」﹖是不是很多﹖
「須菩提言甚多世尊」須菩提就回答
世尊佛啊這當然很多很多啦

佛又說：「但諸恆河尚多無數何況其沙」
這個世界裡我們這個宇宙裡在印度是看到一條恆河
在中國還有一條黃河呢在歐洲或其他各地...等
都有如一條極大的河很多像這樣的大河還多得很
　這裡談到兩個觀念
第一個就是佛說的三千大千世界佛的世界宇宙觀
每一個宇宙裡河流多少﹖
佛經上常說我沒有辦法告訴你因為我們自己的知識有限
無法了解現在因為科學的證明就曉得佛所說是真實話
　其次第二點他就告訴須菩提像恆河一樣的河流都多得數不清了
何況每一條河流的沙子呢﹖更數不清了

【須菩提，我今實言告汝。】

講到這裡佛又叫一聲須菩提我真實告訴你
若有現在所有世界上善男或善女用人世間最貴重的七寶
「滿爾所」裝滿了你所住的這個像恆河沙數多的三千大千世界
都拿來布施給人家救濟世界上所有的眾生得福多不多﹖
他所得的善報多不多﹖
須菩提言甚多世尊
這個人做了這樣多善事福報太大了

再來佛又說假使這個世界上有一善人
對於金剛經的內容完全了解了乃至「受持」

受持這兩個字意思是接受了並且照著經典上去修持行
　進一步說對於金剛經的道理義理了解了功夫證到了
有所感受道理上感受沒有用是要真的懂了佛法
身心有感受有轉變了這個才叫受光是受還不夠
要永恆保持去持行所以叫做受持

懂了經的扼要等於吃飯吃菜一樣最精華的營養已經吸收到了
金剛經就是要大家真懂得受持真含意

　假使有這樣一個人不要說受持全部的金剛經只要中間的四句偈
能夠真正領悟了有所領受而保持境界然後再來教導別人
為他人解說這個人的福報比用全宇宙財寶布施的福報還要大
　這個福報是指無為之福清淨的福可不是世間的鴻福

關於這個四句偈等前面已經有提過是千古以來研究金剛經
經常問的因為金剛經四句偈不止一個
經裡頭好的句子都是四句連起來的沒有說究竟是那個四句偈

又能討論話題
禪宗各宗各派經常提到一句話
要「離四句絕百非」
這樣才能夠研究佛法
離開了四句絕掉了百非
一切都不對都要把它放掉
　離四句絕百非也就是一切的否定
那四句也在金剛經上也不在金剛經上就是
「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」
這四句
世界上的事情道理都是相對的
***正反不正不反即正即反***
　所以說離四句絕百非才是真正受持了金剛經的要義
四句偈的道理就是這個要義