福智無比分第二十四－○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ 小羊 ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，
有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，
受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，
乃至算數譬喻所不能及。

【分解】
福有二種----有世間福與出世間福
世間福---從布施因緣而來有何種因緣即有何種福報
此謂之有為善
得有為善福福盡還須墮落
出世間福-----從觀照般若而來
能深入般若即有何等解脫自在此謂之無盡福
福無盡亦無墮落
智亦有二種----有世間智與出世間智
世間智者---對於世間法一切明了雖曰明了事理
而不捨塵相還是事障
出世間智者---對於出世法一切明了能所雙忘盡除理障
今云福智無比者----是出世間之福智
所謂清淨福無漏智非復從前的世間福有漏智所能比擬也

【概論】
如來佛恐怕因上文有非善法之言人竟忽略此經
故本分又申言布施的福不如受持四句偈的福
前者執相貪求利益後者離相所以超勝無量
也就是金珠是身外的寶得世間福受享有盡時
般若是身中的寶得出世間福受享無盡時
以此比彼相懸誠萬萬也
總之本分要在福與慧相較（此是第七次較量）
尤可見如來佛說經一番便較量一番
殷勤付囑不憚再三矣

【解釋】
本分延續前第二十三分等於是本經中間的一個結論
這個題目取的是福智無比就是福報與智慧這兩個是等稱
平等的清福就是說要證得菩提要成佛
就需要這兩樣本錢在佛學的名辭就是資糧
是資本與糧食兩個觀念也稱為福德資糧及智慧資糧
　本分再三重複的提出來這個觀念同一問題
為甚麼又重新出現在這裡呢﹖
因為前分講到修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提
就是說要想悟道不是隨便打個坐研究個公案拜菩薩
或者是做一些外形所能成功的
必須要諸惡莫作眾善奉行才行
諸惡莫作是消極的眾善奉行是積極的
要積極的修一切善法才能到達開悟證得大徹大悟的境界
　廿三分最後還以法身實相般若本體來解說
「所謂一切善法即非一切善法是名一切善法」
簡單的說你做了一切善事而不執著執著了就是凡夫的事
不執著才是菩薩道利人救世修一切善行並沒有特殊之處
是做一個人義所當為是本份的事

本分佛自己來作結論
要修資糧
【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。有人持用布施。】
佛告訴須菩提說我們這個世界上這個娑婆世界的南贍部洲
中間有一個須彌山勉強用喜馬拉雅山比作須彌山
究竟喜馬拉雅山是不是須彌山還是問號不能夠貿然斷定
把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山是近幾十年
研究佛學的假設肯定這個假設的肯定很有問題不能隨便相信
　　做個比喻來說這個世界上有一個最大的山稱它為須彌山
其它三千人千世界都有一個中心的大山所以有很多的須彌山
「如是等七寶聚」這個「等」不要認為是把七寶布施了
把須彌山也布施了須彌山布施給人沒有用房子裡裝不下來
這個「等」是作比喻等於須彌山那麼大的財富
七寶珍珠鑽石集起來布施這是一個譬喻

拿那麼多的東西來布施當然這個人的福報很大
在前面第十三分已經講過這裡又重複強調法施的重要
一般人信仰宗教都是功利的思想功利的目的去求的
人真要希望功利花小本錢得大利益首先必須要行一切善
現在說這個人很行善拿須彌山那麼多的七寶布施了
縱然不求福德自然的福報也很大這是一定的
　　現在佛拿這個譬喻來強調他說假定有一個人
以此般若波羅密經「此」是專指金剛般若波羅密經
因為般若波羅密的經典很多大般若波羅密經就是大般若經
另外還有仁王護國般若波羅密這種波羅密那種波羅密
走的路線不同都是講智慧成就
現在本經上講「此」是專指金剛般若波羅密這一本經
假使有人以這本經的道理不論是全部的意義或者只有四句偈等
受持讀誦為他人說那個福報比須彌山一樣多的七寶布施
可就大太多了大家注意受持讀誦有四個含義
接受了光是接受了不算數還要領受在心在自己心理行為中起作用
更要心有所得

　大家學佛研究金剛經如果懂了這個空平常碰到事情的時候
有沒有領受於心﹖
說現在還蠻舒服的有點領受那是沒有碰到事啊
一碰到事像被人打一耳光罵你一句話或者把你的錢倒了
或者現在就要到醫院開刀了下一個鐘頭活不活還不知道
這個時候看空不空
如果空得了那是真金剛了真能夠受用了

受還不行必須能持以此來修持
持者等於拿一個拐棍拿個手杖永遠靠著它走路牢牢抓住
這個境界才不會動搖就算現在去開刀說不定麻醉回不來了
但此心這個定境仍保持著這就是受持
讀是看書或輕聲贊過去誦是要念出來高聲朗誦
看書卻不容易背得來舊式的教育是要背書的
背是沒有用腦筋的唱戲一樣等於進到阿賴耶識不要用腦筋隨時背來了
所以金剛經讀了還要朗誦有所體會
就是受持讀誦四個含義
佛說假使有人不要說全部金剛經只要把四句偈作到受持讀誦
懂了這個道理教人家使人家解脫煩惱
教人家並不是要自己當老師高人一等只是教人啟人家得受用
使人家能夠解脫煩惱如果做到這樣那麼這個人所修的福德
比前面所說用須彌山王那麼多的財富來布施更大
前面那個布施是財布施是有形的比不上這個法布施
佛學就叫做法布施
中華文化的觀點這就是教育的功勞教化人家
教化就是法布施解決人家心裡的痛苦成就人家自己的人生
　法布施的功德比有形財富的功德更大更多兩者是不能相比的
以有形財富來作布施跟智慧布施比較起來
百分之一都不到百千萬億分也不到
總而言之不能比就是不能比

怎麼說呢﹖
經典翻譯得非常美「乃至算數譬喻所不能及」
用算數都算不清
換句話說拿現在誇張一點的話來講電腦也算不清
數字是沒有辦法計算的
真到達不可算的數字是甚麼﹖
是譬喻那個東西很大就像我們經常說天一樣的大這是譬喻
說那個天有多大啊﹖
佛經上經常作譬喻恆河沙那麼多
恆河沙有多少啊﹖誰都不知道
這既說它的多也說它的大是譬喻的數目字
換句話說當世界上最大的數目字沒有辦法以數字代表的時候
只好拿譬喻來作代表
再用偈頌來加強本分

　富嫌千口猶伶仃　　貧恨身存似絏刑
　何事莊生齊物了　　一聲青磬萬緣醒

「富嫌千口猶伶仃」
禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」
說一個很有錢的家庭有一百個兒子每個兒子都有十來個孫子傭人
所以全家有一千個丁口
因為財富太大又養那麼多人感覺人還是不夠用
一個人窮到極點如果連一碗陽春麵都吃不起的時候
真恨這個身體活著都是多餘
這兩個是很強烈的對比富嫌千口少貧恨一身多
就拿這兩句話作比方富嫌千口猶伶仃也是這個意思
富貴人家千口的家庭自己還認為人口太少了很寂寞

　「貧恨身存似絏刑」
窮的時候覺得這個身體活著是受刑很痛苦
在這個貧富之間我們可以看到福報大了就是富貴功名錢多地位高
但是天天都叫你忙天天都叫你累想睡五分鐘都很困難
沒有經過這個環境的不知道這個味道也許有人會說
情願少睡五分鐘過過那個味道的癮但是如果嘗夠了這種味道的人
再也不想回頭去試了每天不是為自己活著的不願意笑的時候也要笑
那個味道真難受啊可是世界上的人認為這個是福報這是世間的福報
真是多福多壽多難受

相反的窮的人在山裡住著有一位禪師一個人住在茅蓬裡
有人問他覺得怎麼樣﹖
他說：「去年貧猶有立錐之地」還有站腳的地方
「今年貧連錐也無」連站腳的地方都沒有了
看窮成甚麼樣子這是形容窮嗎﹖
不是的他是形容自己真正到達了空
換句話說去年空還有個空的境界
今年空連空境界都沒有了
　空沒有了你說是甚麼東西﹖
真是徹底的空了就是形容這個
所以我們說真覺得自己形體存在是受刑受罪還是有個東西在那裡
但是貧跟富是代表有福報的人及沒有福報的人
兩種人生活的現象是相對的兩頭好看與不好看漂亮與不漂亮
胖與瘦長與短都是相對的兩頭

世間法都是相對的有好看就有不好看有窮的時候就有富的時候
窮人的富是甚麼呢﹖
本來一塊錢都沒有突然有了五十塊那比有錢人突然中了馬票
幾十萬的港幣還舒服
所以窮富是對比有福報沒有福報都是對比
這是生滅的兩個現象不究竟

「何事莊生齊物了」
莊子的齊物論拿本體來看一切都是平等有錢有財富
最後也要死窮的人最後也要死死的味道都是一樣誰都是一樣
一切萬有皆是齊物
拿甚麼作比方來說在本體上一切都是平等這就是齊物
　萬物是不齊的不平等有高低五個指頭都不齊的
但是它變成一隻手的時候通通是齊的它就是一隻手
手跟腳也不平等等到沒有手腳時也沒有我了也就齊了就平等了
這是莊子的齊物論
大家了解了這個道理福報也就無所謂大與不大